文言文买不起怎么说(语文翻译古文急!!!)

1.语文 翻译古文 急!!!

《为学》翻译 正文：天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如 " 翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说："我想去南海，怎么样 " 富者曰："子何恃而往？" 翻译：富和尚说："您靠什么去呢？" 曰："吾一瓶一钵足矣。

" 翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。" 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！" 翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！" 越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。 翻译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。

富和尚显出了惭愧的神色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉 翻译：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了。 一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 1.蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富 边境。

2.吾欲之南海，何如 去，往。 3.富者曰：“子何恃而往？” 凭借，倚仗。

4.吾数年来欲买舟而下，犹未能也 还，尚且。 5.西蜀之去南海，不知几千里也 相距，距离。

6.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉。 难道，岂。

一、作者简介 彭端淑，字乐斋，清代四川丹棱人。雍正年间进士，历任吏部郎中，顺天（现在北京市）乡试同考官等职。

后辞官回家，在四川锦江书院讲学。 著作有《白鹤堂文集》。

二、关于原题“为学一首示子侄” 原题“为学一首示子侄”为我们理解题旨提供了线索。这位彭老先生的子侄到底多大，有待详考。

不过从辈分上看，是长辈对晚辈的指教、劝导。所以，“示”，就是理所当然的了。

但示有明示、暗示之别。 暗示带启发性，明示则不然；暗示可培养人的悟性，明示则直以告谕。

这位老先生不举与“为学”有直接关系的例子，让子侄们一目了然长辈的意图；而举贫富二僧去南海的例子，让后辈领会其中所内涵的道理，悟出其中的喻意，可谓循循善诱，语重心长。 （吴功正主编《古文鉴赏辞典》） 三、关于文章主旨 《为学》作者彭端淑写此文的目的是给他的子侄们看的。

这里的“为”可当“求”“做”解，即求学，做学问。但本文所提出的是具有普遍意义的课题，蕴意很深。

具体来说，这篇历久被人们传诵的佳作，以蜀鄙两僧去南海的故事，用以比喻志向坚定，刻苦勤奋，即使客观条件再差也能取得成功。它阐发了难与易的辩证关系，从而告诉人们，只要坚忍不拔，难事也能变成容易的事，所蕴涵的道理至为深刻。

2.文言文翻译原文和翻译,有多少给多少

原文： 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”

平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”

遂用之，国人称善焉。 居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。

”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”

又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

译文： 晋平公问祁黄羊，说：“南阳没有县令，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：解狐可以。 晋平公说：解狐不是你的仇人吗？ 他回答说：您是问我谁能胜任而不是谁是我的仇人。

晋平公说：好。就用他做县令了，全国的百姓都称赞祁黄羊。

过了些日子，平公又问祁黄羊，说：国家没有太尉，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：午可以。 晋平公说：午不是你的儿子吗？他回答说：您是问谁可以胜任而不是谁是我的儿子，晋文公说好。

又任用了。全国的百姓都称赞祁黄羊。

孔子听说后，感叹道：“唉，祁黄羊做的是对的，他荐举别人，大公无私啊！” 原文： 孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举 于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。

人恒过， 然后能改； 困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后 喻。 入则无 法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐 也。” 译文： 孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选拔出来， 胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被 发现，百里奚从市场上被选拔。

所以，上天将要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿， 使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。

人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思 极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容 易亡国。 由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

狼 [原文] 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从复投之，后狼止而前狼又至。

骨已尽矣。而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。

屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。

屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。才欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。

身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。

乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

[译文] 一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。 路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。

屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。

另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。

骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。

屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。

一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。 时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。

屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。

身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。

屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。 狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。

【原文】 孔融被收，中外惶怖①。 时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容②。

融谓使者曰：“冀罪止于身③，二儿可得全不。”儿徐④进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎⑤？”寻亦收至⑥。

【注释】 ①孔融被收，中外惶怖：这里叙述孔融被曹操逮捕一事。 收：捉捕。

中外：指朝廷内外。 惶怖：指惊恐 ②琢钉戏：一种小孩玩的游戏。

了：完全。遽（jù）容：恐惧的脸色。

③冀：希望 。只：通“只”。

④徐：慢慢的，缓慢的 ⑤大人：对父亲的敬称。 完：完整，按：这句话比喻主体倾覆，依附的东西不能幸免，必受株连。

⑥寻亦收至：不久（来拘捕两个儿子的）差役也到了。寻：不久。

收：差役。 【译文】 孔融被捕，朝廷内。

3.帮忙翻译文言文

夫80后者，初从文，未及义务教育之免费，不逮高等学校之分配，适值扩招，过五关，斩六将，硕博相继，数年乃成，负债十万。

有一个80年以后出生的人，刚开始学习文化知识，没有（享受到）义务教育的免费教育，不能得到分配到高等的院校，正好赶上扩大招生，就像过五关，斩六将一样，学了硕士学博士，好多年才学完，背负10万债。 觅生计，十年无休，披星戴月，秉烛达旦，蓄十万。

（为了）寻找生活的出路，好多年没有休息（十年在这里是虚词，指数量多，译成10年与后文不符），（工作起来）早晨头顶星星出门，晚上头顶月亮回家，举着蜡烛一直（忙）到天亮，（就这样），存了十万元。 楼市暴涨，不足购房，遂投股市，翌年缩至万余，抑郁成疾。

房价涨高，买不起房，于是投身到股市，第二年（存款）减少到一万多，于是抑郁生病了。 医保曰，不符大病之条例，拒赔。

医疗保险说，不符合大病医疗的条件，拒绝支付。 乃倾其所有，入院一周病无果，因欠费被逐院门。

于是就用尽他所有的钱（来看病），住了一个星期的医院（可是）没有治好，因为欠医院的钱，被赶出了医院。 友怜之，赊三鹿一包，冲而饮之，卒，时年二十有三。

朋友可怜他，就赊给他一包三鹿奶粉，冲完喝了就死了，那一年是23岁。

4.古文翻译

孔子说∶“贤德啊，颜回ⅵ吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 《论语·雍也第六》

这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。孔子第一句话就赞叹颜回，然后说他的生活——“一箪食”，只有一个“便当”。古代的“便当”就是煮好的饭，放在竹子编的器皿里。“一瓢饮”，当时没有自来水，古代是挑水卖，他也买不起，只有一点点冷水。物质生活是如此艰苦，住在贫民窝里一条陋巷中，破了的违章建筑里。任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。

孔子说，智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。