黄龟的文言文(“王八”二字出于何处?)
1.“王八”二字出于何处?
王八 即“甲鱼”，又名“鳖”。
1。骂人的话。
即无赖。新五代史˙卷六十三˙十国世家˙前蜀世家：王建字光图，许州舞阳人也。
隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠牛﹑盗驴﹑贩私盐为事，里人谓之贼王八。
通俗编˙卷十一˙品目引七修类稿：今骂人曰：王八。 2。
亦写作“亡八”、“忘八”，事实上[王八]实属这[忘八]之讹，忘八者：言忘：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻也。 3。
妇人有外遇，俗谑称其丈夫为王八。亦称为乌龟。
4。旧时妓女院中的仆役，亦称妓院老鸨的丈夫。
二十年目睹之怪现状˙第十一回：述农道：这没有甚么蹊跷，不过他出身微贱，听说还是个王八，所以没有甚人去理他。 亦称为乌龟。
5。古人在作画乌龟的时候，由于乌龟壳的纹比较复杂，不易作画。
所以用简易横竖来表示，而这些线条刚好形成一个“王”字，在画乌龟的脚的时候，又刚好形成“八”字，所以用“王八”为乌龟的俗称。 “王八”一词的来历： 关于“王八”这个名称的来源，以往曾有各种各样的说法。
如有人根据《新五代史·前蜀世家》的记载，说“王八”指的是五代十国时的前蜀主王建。因为王建年轻时乃是个无赖之徒，专门从事偷驴、宰牛、贩卖私盐的勾当，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同乡里的人都叫他“贼王八”。
另一种说是，“王八”即“忘八”的谐音，是指忘记了“礼义廉耻孝悌忠信”这八种品德的人。 （见赵翼《陔余丛考》）以上两种说法，虽然都不无道理，但所说的“王八”均非民间所忌讳的“王八”。
民间所忌讳的“王八”，指的就是乌龟。因为“王八”即乌龟的别名。
（民间俗称乌龟为“王八”）为什么乌龟又叫王八呢？这只要读一读《史记·龟策列传》就明白了。 在这篇由西汉史学家褚少孙增补的《龟策列传》中，作者根据远古时代三王、五帝以“神龟”和蓍草卜筮的传说，将“神龟”分为八种。
每一种都有一个名称，第八种名为“王龟‘，于是，后人便将这列在第八位的“王龟”简称为“王八”。久而久之，“王八”也就成了乌龟的别名，人们也常将乌龟与王八放在一起连用。
如明代郭勋编的《雍熙乐府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就将“龟儿”和“王八”连在一块，用来指同一种人：“虾儿腰，龟儿辈，玉连环系不起香罗带；脊儿高，绞儿细，绿茸毛生就的王八盖。”由此可见，所谓“王八”指的就是乌龟，是乌龟的别名。
既然乌龟又俗称王八，那么人们忌讳称呼“乌龟”的同时也就必然要忌讳称呼“王八”了。 《史记·龟策列传》载：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。
一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八凤龟，五曰二十八宿龟，六曰日月龟，七曰九洲龟，八曰王龟。”在贬龟之风日甚的时候，好事者将最后一种名龟“八王龟”简单地调换顺序，就成了“龟王八”或“王八龟”了。
人们的想象力实在惊人，玩起了文字游戏，将八项德行：“教、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”也联系上了，因“王，忘”谐音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八项德行中缺最后一项即无“耻”了。
事有凑巧，在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。 ”于是演化出骂人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有杂种语言的脏话。
王八又称甲鱼，鳖或团鱼。 王八一落千丈考 李敖 抗战胜利后，当时的中国海军在西沙群岛抓到一只大耿娼，带回南京，一时哄传。
各报驻京记者，都发专电报导。天下第一吝啬鬼成舍我，那时正是北平《世界日报》社长，第二天看到各报报导，都说是玳瑁，只有《世界日报》一家说是乌龟，于是打电报给《世界日报》驻京记者，查间真相。
为了节省电报费，成舍我只发了十个字，全文曰：“人皆玳瑁，我独乌龟，何也？”一时传为笑谈。 “玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一类，是水生的龟；“乌龟”英文是tortoise，是陆生的龟。
（淡水生的龟，多半水陆两栖。）中国最早有“鳖”与“龟”之分，《说文》上说：“鳖，甲虫也。
”《考工记》注：“外骨龟属；内骨鳖属，按鳖骨较龟稍内耳，实介属也。”就是说鳖，是有盖儿的爬虫。
骨头长在皮外面（有硬盖子的）是龟；骨头长在皮里面（有软盖子的）是鳖，全是背上长壳儿的动物。《说文》这种学名，在实际上、一般运用上，中国人是不大细分的，大多通称乌龟，俗称王人耳。
高高在上 乌龟在古代，地位是高高在上的。《大戴礼》中说： 毛虫，毛而后生；羽虫，羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫，介而后生；鳞虫，鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。
惟人为僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈谓无毛羽与鳞介也），阴阳之精也。 毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。
由此可见，乌龟不但是“介虫之精者”、是有壳儿的动物的头头，并且跟“倮（裸）虫之精者”圣人同级。中国古人对它，歌颂崇拜，一直不断，在那时中国人眼中，神灵也、吉祥也、发财也。
长寿也、解人言也、像天地也、知吉凶也……种种好事，都跟它有关。它不但是圣人级的，并且还坐在圣人怀里，向皇帝“王八看绿豆”呢：《礼。
2.永泰有什么好玩的地方啊!听说那地方有个草丛,可以直接滑下去! 爱
两个人随便找个草从钻进去，又快活。
又浪漫。
永泰在福州 有温泉 青云山和蹦极可以玩 永泰旅游资源丰富，以“真山真水”为主要特性近年开发的青云山景区被评为省级风景名胜区。
全县有116处文化古迹和旅游胜地，东有方广岩、大漳溪漂流、青云山、赤壁景区，西有名山室、西山乐园、方壶岩，南有音亭寺，北有姬岩、塔山等景点，风貌独特，诱人无比，是天然的绿色旅游胜地。 位于永泰县葛岭镇，1999年4月经福建省人民政府批准设立，是福州市目前唯一的旅游经济开发区。
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区内交通便利水电充足，通信便捷，基础设施配套生活设施日臻完善，基本适应开发需要。 区内有福州市乐峰赤壁景区有限公司、葛岭工艺品厂等多家企业，其产品木画、竹草编、密饯等远销东南亚。
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宋乾道年间，七年三状元萧国梁、郑侨、黄定，名魁天下。黄龟年四疏劾秦桧，气壮山河。
张孟肩五子登科，三代人十八条官带，煊赫一时。 著名爱国词人张元干，为宋代最有代表性的词作家之一。
明清代有贤人出，王称曾誉为闽中十才子之一，为编修《永乐大典》副总裁官。黄文焕著述不下数十卷。
黄任诗司工巧，名噪江南，被乾隆皇帝赞为“福建之宝”。近代民主主义革命者、曾任孙中山先生秘书的黄展云，原中共福建省委官烈旧址，现代林业专家俞新妥等名人名址彪炳史册。
3.如何以八卦命名?
和阴阳五行一样，八卦也是中华民族智慧的产物，只要对周易的八卦有较 全面的了解，命名时就能运用自如。
运用八卦来命名，最简单的方法是直接使 用卦名。在用八卦进行占卜的同时，有人产生了运用八卦来命名的念头，这样做， 一方面可以趋吉避凶，一方面又可借助爻辞中的神秘力量增强自身力量。
八卦 最基本的空间结构较精密，有八个方位，八卦与八方的相配是：震为东方，巽 为东南，离为南方，坤为西南，兑为西方，乾为西北，坎为北方，艮为东北。 人们往往用八卦的方位来取名。
南宋末年有一位才学渊博的学者名叫黄震，他的字是东发。将名、字联系 起来，他的名字就将八卦与方位相对应起来。
《礼记。月令》记载仲春之月， “雷乃发声”；东发又与“万物出乎震”的意思暗合。
如北宋末将领杨震，字子 发。中国历史上以八卦取名的名人还有许多，如东汉大臣杨震、唐朝大臣郭震、南宋大儒朱震弟弟朱巽、明朝将领李震、明代哲学家王艮、明朝文学家茅坤、明朝学者吕坤等。
也有不用卦名，取意爻辞的。明朝万历进士高攀龙，字云从，其名也是取 自震卦交辞。
唐代茶圣陆羽，字鸿渐，其名字是摘取《易经。渐卦》中“鸿渐 于陆，其羽可用为仪”一句中的字而成。
有些人运用八卦来取名，他们不直接使用卦名，而是采用八个卦名中的卦 象命名。 如乾卦的卦像是：天、君、父、玉、金、冰、大赤、良马。
使用上述 卦象来命名的，其实质都寓含了一个“乾卦”之意。如明代文学家李梦阳，字 天赐，号空洞子，其名梦阳，正与乾卦为纯阳之卦象合。
字天赐的“天”，又是 乾卦卦象，号空洞子，又寓有“天”、“圜”之义。 又如唐代文学家书法家李阳 冰，字少温，他的名字都与乾卦的卦象相合。
阳指乾卦，冰为乾卦的卦象；字 为少温，即寒、冰的意思，也与阳冰意思相合。如坤卦的卦象是：地、布、釜、均、大舆（大车）、文、黑。
凡是使用坤卦 卦象的命名，都包含了“坤卦”的意思。 如东汉末三国时期的名将吕布，字奉 先，吕布的“布”是坤卦的卦象，奉先有“母”的含义，故可视为以坤卦命名。
至于以巽卦、坎卦、艮卦、离卦等卦象来命名的，历史上为数不少。如南 宋初官员黄龟年，龟年既有长寿之意，又与离卦卦象中的“龟”相合。
运用八卦来命名，是典型的中国智慧的运用。 由于《周易》深奥难懂，一 般民众很少使用八卦来命名，采用此种命名方式的大多是中国文士名流，或者 是精于算卦之人。
明清以前运用八卦命名，比较讲究含蓄、隐晦，以寓意曲折 绵密取胜。到近代，运用八卦来命名则一反前风，用比较简明、直接的方式来 命名，除前文所述之外，近代资产阶级革命家熊秉坤也是一例，他字载乾，其名径取八卦中的坤卦名，其字也是取八卦的乾卦名，坤为地，乾为天，天地相 合，取意美满至极。
4.宋史黄龟年就是俊国公吗
《宋史 黄龟年传》
黄龟年，字德邵，福州永福人。登崇宁五年进士第，调洺州司理参军，累官河北西路提举学士。吕颐浩见而奇之，入为太常博士。
靖康元年，除吏部员外郎，拜监察御史，寻除尚书左司员外郎、中书门下检正房公事，充修政局检讨官。乞令检正官察通进司，帝从其请。时颐浩再相，植党倾秦桧，引朱胜非奉京祠兼侍读，恐中书舍人胡安国持录黄不下，特命龟年书行，议者讥其侵官。
迁殿中侍御史。会边报王伦来归，龟年劾桧专主和议，沮止恢复，植党专权，渐不可长。乃上书曰："臣闻一言而尽事君之道曰忠，罪莫大于欺君；一言而尽辅政之道曰公，罪莫大于私己。臣人者背公而徇私，则刑赏僣滥。虑人主之照其奸，则合党缔交，相与比周，荧惑主听。故附下罔上之党盛，而威福之柄下移，祸有不可胜言者。伏见秦桧还自金国，陛下骤任，不一年而超至宰辅，乃不顾国家，盗威福在己，欲永塞言路。"书上，桧罢，并劾桧党王、王昞、王守道，皆罢之。桧乃授观文殿大学士、提举江州太平观，官如故。龟年又奏："比论桧徇私欺君，合正典刑，投诸裔土，以御魑魅。今乃任便居住，虽陛下曲全大臣之礼，秦桧奸状暴露，复宠以儒学最上职名，俾优游琳馆，听其自如。律断群盗，必分首从，为之从者皆已伏诛，独置渠魁可乎？"又曰："臣闻恩莫隆于父子，义莫重于君臣。不义则后其君，不仁则遗其亲。君亲既然，则何忌惮而不为。桧厚貌深情，矫言伪行，进迫君臣之势，阳为面从；退恃朋比之奸，阴谋沮格。上不畏陛下，中不畏大臣，下不畏天下之议，无忌惮如此。欺君私己，有一即可黜，况桧之欺与私显著者为多乎？"章凡三上，遂褫桧职。复上章曰："桧行诡而言谲，外缩而中邪，以巧诈取相位，奸回窃国柄，收召险佞，蟠结党与。陛下以智临而辨之早，以刚决而去之速，故端人正士，举手相庆，盖以公天下之同恶耳。臣愿陛下发明诏，以桧潜慝隐恶暴白于天下，使知陛下数易相位真不得已也；又所以破为臣奸胆，庶朋比之风不复作矣。"除太常少卿，累迁起居舍人、中书舍人兼给事中。
侍御史常同言龟年阴结大臣，致身要地，又交结诸将，趣操不正，罢归。司谏詹大方希桧意劾龟年附丽匪人，搢绅不齿，落职，本贯居住。卒，六十三。
龟年微时，永福簿李朝旌奇之，许妻以女。龟年既登第，而朝旌已死，家贫甚。或劝龟年别娶，龟年正色曰："吾许以诺，死而负之，何以自立。"遂娶之。任子恩，先奏其弟之子，人皆义之。子衡，仕至湖南提举。
从宋史的记载看，黄龟年的官职并不特别高，功劳也不是特别大，并没有被封赠爵位。
5.舟山朱家尖大青山怎么去
很好的一个地方，现在试营业所以票价60，不知道以后正式开放了，票价会涨多少。
里沙的沙滩，是我没有想到的，沙子很细，虽然比不上海南的沙子那么白，但是沙滩的质量已经很好了，海水水质很好，水很清，沙滩很干净，非常喜欢。早上过金塘大桥的时候看到的都是黄黄的海水，所以看到大青山的海水那么好，真的很兴奋。
非常适合自驾游，公园全程可以开车，弯道很多，有点极品飞车的感觉，蛮有意思的，风景很好。乘着园区的大巴上了最高峰，景色真的很美，上山的路很陡，大巴却开得很快，很刺激。
大青山矗立于朱家尖岛南端，与朱家尖大山南北并峙，海拔378.6米，为全岛最高峰。因主峰北有大、小四鼓坪（又称四顾坪、舒姑坪、水姑坪），故当地群众习称此山为四鼓坪大山。南端向海伸突，犹如悬浮于乌沙门外洋，故又曰“乌沙悬山”。
景区北起筲箕湾、青山岙连线，南至猫跳，界于乌沙门与狼湾海域之间。北坡有简易公路可直达山巅，有山间磴道交通老鹰岗、大马潭、四鼓坪、牛头山和猫跳、彭安，犹有曲径沟通山上各主要景点。
大青山景区三面临海，岗峦依海起势，峰峦绵亘十余里，灵岩奇石计有二百余处。因特殊的地理位置，山上常年云雾缠绕，“青山醉雾”为海山一大奇观。
相传秦时安期生到东海求仙，曾往来于桃花岛和朱家尖之间，并一度在大青山居洞炼丹。
主要景点有莲花峰、喷水洞、碧云庵遗址、打鼓岭（抗倭石堡遗址）、安期洞、石门头、青山角和西峰岛。
其他景点介绍：
迎客石：大青山从山脚到山顶有一条公路，旅客乘车上山确也饶有兴味。车快到山顶时，突然在拐弯处挡着一块大巨石，呈椭圆形，足有二层楼房高，其势犹如巨汉当道恭迎来客，当地人称其为“迎客石”。此石长年累月耸立在青山顶峰人口处，欢迎四方游客来大青山观光。
歇轿岩：在大青山，相传南宋中书舍人黄龟年因反对秦桧专权被谪后，偕兄弟黄鹤年等来到朱家尖（当时称马秦山），隐居于大青山，往来于保宁、碧云等寺庵，常与众好友聚会，饮酒赋诗。《昌国州图志》载：“歇轿岩，在马秦山上，有石平广五丈许，昔者黄给事结庵山侧，往来停车（轿）于此”，故名歇轿岩。
五志士墩：大青山炼丹峰下西荷村近处有个叫“五志士墩”的地方。据书载，明朝末年，张苍水在舟山抗清，多人蒙难。跟随张苍水抗清的五位志士尸体在炼丹峰下择地掩埋，并命名此地为“五志士墩”以示纪念。今尚有遗址可考。
老虎岩：位于打鼓岭南约500米的仙桃峰山腰。仙桃峰因状似仙桃得名。侧旁的岗峦称桃源岭，路口有一巨岩突兀而立，犹如一只半蹲着的老虎在守护着桃源，故称此岩为“老虎岩”。
弥陀岩瀑布：位于云德泉东南，四鼓坪北侧，因旁有灵石曰“弥陀岩”得名。
弥陀岩瀑布：由四鼓坪的诸多小溪泉汇聚而成，从苍崖间进落，落差100余米，纷纷扬扬，如雾似霰，令游人顿生“水从天半驭云飞”之情趣。
交通
一般从南沙包面包车前往，约15元/车，行程15分钟。
6.王八这个名字的由来
王八一落千丈考 李敖 抗战胜利后，当时的中国海军在西沙群岛抓到一只大耿娼，带回南京，一时哄传。
各报驻京记者，都发专电报导。天下第一吝啬鬼成舍我，那时正是北平《世界日报》社长，第二天看到各报报导，都说是玳瑁，只有《世界日报》一家说是乌龟，于是打电报给《世界日报》驻京记者，查间真相。
为了节省电报费，成舍我只发了十个字，全文曰：“人皆玳瑁，我独乌龟，何也？”一时传为笑谈。 “玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一类，是水生的龟；“乌龟”英文是tortoise，是陆生的龟。
（淡水生的龟，多半水陆两栖。）中国最早有“鳖”与“龟”之分，《说文》上说：“鳖，甲虫也。”
《考工记》注：“外骨龟属；内骨鳖属，按鳖骨较龟稍内耳，实介属也。”就是说鳖，是有盖儿的爬虫。
骨头长在皮外面（有硬盖子的）是龟；骨头长在皮里面（有软盖子的）是鳖，全是背上长壳儿的动物。《说文》这种学名，在实际上、一般运用上，中国人是不大细分的，大多通称乌龟，俗称王人耳。
高高在上 乌龟在古代，地位是高高在上的。《大戴礼》中说： 毛虫，毛而后生；羽虫，羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫，介而后生；鳞虫，鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。
惟人为僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈谓无毛羽与鳞介也），阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。
由此可见，乌龟不但是“介虫之精者”、是有壳儿的动物的头头，并且跟“倮（裸）虫之精者”圣人同级。中国古人对它，歌颂崇拜，一直不断，在那时中国人眼中，神灵也、吉祥也、发财也。
长寿也、解人言也、像天地也、知吉凶也……种种好事，都跟它有关。它不但是圣人级的，并且还坐在圣人怀里，向皇帝“王八看绿豆”呢：《礼记》中说：“昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”
圣人抱龟南面，与皇帝北面二比一，皇帝还真吃蹩呢！《史记》有“龟策列传”，记用乌龟知吉凶时，称它为“玉灵夫子”，古人对它的马屁，可真不小呢！《诗经》中有“我龟既厌，不我告犹”的诗，可见古人对乌龟拍马屁，有时它还摆上架子、爱理不理的呢！ 你龟我龟 正因为乌龟这么风光八面，所以中国人在对它马屁之余，在称呼上，多想跟它发生牵连，于是，大家就你龟我龟起来了。春秋战国时宋有公子围龟、楚有斗韦龟、汉有京兆尹陈龟、幽州刺史朱龟、曹魏有典农刘龟、北魏孝明帝以“神龟”纪年（公元五一八一五一九），孝昌年间（五二五一五二六）有大臣叱列伏龟，正始年间（二四0-二四八）有羽林监王元龟、唐宗室有楚王灵龟、嗣曹王龟年、大臣有崔从龟、王龟、刘崇龟、李权龟、庶僚有乐朋龟、薛元龟、协律有李龟年、进士有张仁龟、处士有陆龟蒙、道士有解元龟、白居易叫他侄子做龟儿、字文籍字夏龟、张志和本名龟龄、王俌字兴龟、贺知章称殷践猷为五总龟，以龟千年五聚，问无不知也。
五代时前蜀有京兆李龟祯、宋吕蒙正之父名龟图弟弟名龟祥，就是吕夷简的爷爷，何承矩之子名龟龄、范雍的爷爷名从龟、王大宝字元龟，又有员外郎董龟正、郎中王龟从、陈尧封之子陈渐自号金龟子、陈季常做“龟轩”、杨时号龟山、有侍御史黄龟年、有直讲彭龟年、洪朋字龟父、何兑叫龟津学者、龚开号龟城叟、沈与求号龟溪、王十朋字龟龄、陆游叫龟堂病叟、又做“龟堂”、又以龟壳做帽子，又有张龟寿、元谢应芳自号龟巢老人、室名“龟巢”、所著有《龟巢集》、又戴良自署其居曰“龟毛庐”、明方渊号龟鹤山人、清黄丕烈号龟巢老人，潘恭寿号龟潜，潘祖荫做“龟盫”……这种你龟我龟甚至传到月本，日本有龟井昭阳、有龟井南冥、有龟谷省轩、有龟田莺谷、有龟田鹏斋、有龟田绞濑……日本人之乌龟也。 龟蛇同组 不料乌龟虽然一路风光，不幸慢慢被人造了谣言，集谣言大成的，是《说文》这部书。
《说文》作者许慎（约五十八-约一四七），字叔重，河南郾城人。他是汉朝的古文学家，以博通经籍闻名，大家推服他，称他做“五经无双”。
许慎在公元一百年左右，完成了一部书——《说文》，这书本是打笔仗的书，是用来驳斥今文学家解经的说法的，不料书中对中国文字的整理，显出了它的另一层意义，从此以后，它就成为中国第一部以偏旁编排的字典了。 《说文》全书分五四0部，共收九三五三字。
它决定了两千年中文字典的形式，同时在文字学、语意学等方面，又有着最具影响力的功劳。许慎写这部书的重点，在说明为什么一个字要那样写，他要找出每个字的原始意义，再从原始意义上说明它那样写的理由。
就这样的，这书收存了小篆和晚周的许多文字，使我们可以溯源寻根，从而解决进入古典的许多问题。（《说文》就是《说文解字》，它的真正的价值，直到清朝才被认出来。）
在《说文》中“龟”字条下，有这样权威的解释： 龟，旧也。外骨内肉者也。
从它（蛇）。龟头与它（蛇）头同。
天地之性，广肩无雄、龟鳖之类，以它（蛇）为雄。 这就是说，乌龟是没有雄性可言的（《列子》中说它是“纯。
7.宋代士庶婚姻成为风俗的原因
宋代士庶婚姻成为风俗的原因： 首先，“婚姻不问阀阅”已经成为不少家庭的一条家规。
鼎鼎大名的司马光便在《温公书仪》卷三《婚仪》中要求家人，凡议婚姻，“勿苟慕其富贵”。朱熹诵读之后，深表赞同，并在其所撰《朱子家礼》卷三《昏仪》中加以征引。
谁都知道，《朱子家礼》影响很大，被许多家庭奉为圭臬，作为制定家规的重要依据。 南宋中期，袁采为了“厚人伦而美风俗”，写了一本专门教人如何立身行事的《袁氏世范》。
该书卷一《睦亲》主张：“议亲贵人物相当”，“男女议亲不可贪其阀阅之高，资产之厚”。南宋末年的陈元靓很重视这个主张，将它编入家庭日用大全式的类书《事林广记》前集卷九《人事类》，广泛提供各个家庭予以参考。
婺洲浦江（今浙江浦江县）郑氏是南宋时期著名的封建大家族，其族规《郑氏规范》规定：“不可慕富贵，以亏择配之义。” 北宋教育家胡瑗的主张稍有不同，他在《遗训》中训导子孙后代：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人必钦必戒；娶妇必须不若吾家者，不若吾家则妇之事舅姑必执妇道”。
⑨即使如此，也是同唐代婚姻一味崇尚门阀的社会风气大异其趣的。 其次，“婚姻不问阀阅”不仅见于家规，而且被不少家庭和个人加以恪守，以致“士人对俗人结姻”⑩在宋代相当普遍。
早在五代后期，江南一带“士庶婚姻寖成风俗”。到了宋代，更是“今之俗，娶其妻，不顾门户，直求资财”。
的确，在当时的社会实际生活中，嫁娶“不顾门户”的事并不少见。如号称“文儒继出，有公有卿”的山阴（今浙江绍兴县）陆氏，便恪守“婚姻不求大家显人”的准则。
上面是从一家一姓来说。就个人而言，象真宗时，开封茶商马季良居然娶了红极一时的外戚刘美的女儿；而刘美的儿子又娶来“起自裨贩”的嘉州（治今四川乐山市）土豪王蒙正的女儿；晏殊“少年孤立”，“有大族欲妻以女，殊坚拒之”，真宗称赞他“造次不逾矩”，并因此“甚为搢绅所器”；仁宗时，屯田员外郎凌景阳竟“与在京酒家户孙氏结婚”；大约同时，张贵妃的伯父张尧佐看中状元冯京，他“方负官掖，欲妻以女”，并且声称“此上意也”，来头如此之大，实在咄咄逼人，但冯京照样“不肯就，力辞之”；英宗时，翰林学士范镇的孙媳妇庞氏，其祖父庞直温不过是一位以教书为业的“乡先生”；徽宗时，洪皓刚刚考中进士，王黼、朱勔等炙手可热的人物“皆欲婚之”，洪皓“力辞”；初初步入仕途的博士潘良贵也“不肯托昏富贵之家”，王黼、张邦昌“欲妻以女”，潘良贵“拒之”；河南寿安（今河南宜阳县）人张绎“家甚微”，“为人庸作”，后虽“从人受学”，但仍“执劳苦之役”。
道学家程颐晚年竟“以族女妻之”，且婚后“甚相致待”；孝宗时，夏皇后想让他的弟弟夏执中“择配贵族”，先通过他人劝告，“执中弗能动”，后来皇后“亲为言”，依旧“不能夺”。 不仅普通官僚，就连位极人臣的宰相在挑女婿、先儿媳时，也常常不大看重门第。
如被仁宗誉之为“全德元老”的宰相王旦，便是“婚姻不求门阀”；宰相李迪的儿女亲家柳某，不过是柳开的“门下客”。宰相富弼的女婿冯京虽是状元，但出身在商人家庭。
吕蒙正、范仲淹、韩琦、王安石无疑全声名卓著的宋朝宰辅。经查，他们四位共有女婿十人，其中居然有五人门第不足称道，以至家世难于考索。
吕蒙正的大女婿孙暨、三女婿周渐、六女婿扬巽、韩琦的大女婿王景修，不仅门第无足称道，他们本人当时也仅仅是刚刚入流的八品官。正是这些小小八品芝麻官竟做了宰辅之家的乘龙快婿，与唐代宰相往往“女为王妃，男尚主”相比，差别显而易见。
正因为宋代“婚姻不问阀阅”，所以在同一个家族之内，常常“诸妇之家贫富不同”，“母家富而夫家贫”者有之，“夫家富而母家贫”者也有之。 此外，当时某些地区还出现了招赘上门、男到女家的风气，如：“川、峡富人多招赘婿，与所生子齿，富人死，即分其财，故贫人多舍亲而出赘”。
招赘上门的女婿与亲生儿子地位相等，同样享有财产继承权，这显然不能同汉代的“家贫子壮则出赘”、“民待卖爵赘子”混为一谈。如果说汉代的出赘无非是“以身为质”、“与人为奴”的代名词而已，那么，宋代的招赘则是贫富通婚的一种形式。
宋代招赘之风盛行于某些特定地区，固然有其具体原因，但这毕竟也是其时不大讲究门当户对的一种表现。 再次，不慕著姓、不婚名族在宋代不光普遍存在，并且受人称赞。
当时，徐州肖县（今属安徽）有个以两姓世代通婚而闻名遐迩的朱陈村，苏轼特意为此村题诗一首，加以赞许：“闻道一村惟两姓，不将门户嫁崔卢”陆游也曾写下不乏自豪之感的诗句：“寒士邀同学，单门与议婚。”不婚名族，深受赞颂；议婚单门，感到荣耀。
这种风气较之唐代“好求山东婚姻”的陋习，相去何止十万八千里！ 北宋中期，有个名叫刘廷式的读书人，先前曾与一位田家女立下婚约。到他考中进士之后，女家以“庸耕不敢姻士大夫”为理由，请求辞婚。
而刘廷式呢？他“坚不可”，终于同这位“家极饥困”的女子成婚，并且婚后“闺门极雍睦”。丈夫贵为士大夫，妻子卑为田家女，在封建时代。
