搜神记文言文阅读答案(搜神记华隆家犬文言文阅读答案)
1.搜神记华隆家犬文言文阅读答案
华隆家犬
【原文】
太兴中，吴民华隆，养一快犬，号“的尾”，常将自随。隆后至江边伐荻，为大蛇盘绕，犬奋咋蛇，蛇死。隆僵仆无知，犬彷徨涕泣，走还舟，复反草中。徒伴怪之，随往，见隆闷绝。将归家。犬为不食。比隆复苏，始食。隆愈爱惜，同于亲戚。
【译文】
晋朝太兴年间，吴地有个叫华隆的人养了一条跑得非常快的狗，名叫“的尾”，华隆常常将它带在自己身边。华隆后来到江边砍伐荻秸，被一条大蛇缠住，狗奋力与蛇搏斗，最终将蛇咬死。但此时华隆手脚僵硬倒在地上已失去知觉。狗围着华隆哭泣，徘徊不去，（然后）狗从江边跑上船，又从船上返回江边草丛中。华隆的同伴对此感到很奇怪，就随着狗来到江边，发觉华隆昏死在那里。大家就将他抬回家了。（在华隆昏睡期间），狗为此（一直）不吃东西，等到华隆苏醒过来，狗才开始进食。（自此之后）华隆（对这条狗）更加钟爱，把它看成亲戚一样地对待。
注：自译。
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2.《搜神记》的阅读指导有哪些?
《搜神记》是古代民间传说的总汇，有一部分是后来民间传说的根源。
它所收的传说有许多至今还流传在平民口头上，例如“蚕神的故事”、“盘瓤的故事”、“颛顼氏 二子的故事”、“细腰的故事”等；或者经过许多变化，而演变成今日流行的传说，成 为后代戏曲的素材，比如“董永的故事”、“擒娥的故事”等。《董永》、《三王墓》、《李寄》、《韩凭妻》、《毛衣女》、《神农》、《华佗》、《嫦娥》等篇甚至得到国 际民俗学界的重视。
我们读《搜神记》，可以看到很多我们很熟悉的故事的雏形，这是 很有意思的。《搜神记》中有不少故事是精彩的文言小说，有人物形象、曲折情节、生动细节乃至对话、动作等，欣赏它们能够获得美的享受。
然而也有些故事情节简单、形象单薄， 像简要新闻。当时小说发展尚处雏型阶段，对素材的整理加工还比较粗糙，不及后世的 精雕细琢。
任何事物的发展期往往如此，不能因为这些瑕疵而否定全书。
3.在线等,干宝<搜神记>译文搜神记的注释,译文
★《三王墓》 译文 楚国干将莫邪替楚王铸剑，过了三年才铸成。
楚王发怒，想要杀掉他。铸成的剑有雌雄两柄。
干将莫邪的妻子怀有身孕，即将临产。干将莫邪对妻子说：“我替王铸剑，过了三年才铸成。
王发怒，我去送剑，王一定会杀我。你生下孩子，假若是个男孩，等他长大成人，告诉他说：‘出门望着南山，松树长在石头上，剑就在松树背上’。
”于是干将莫邪就带着雌剑去见楚王。楚王大发脾气，派人察看干将莫邪带来的剑。
剑有两柄，一雄一雌。干将莫邪只带来了雌剑，雄剑却没带来，楚王发怒，就把干将莫邪杀了。
干将莫邪的儿子名叫赤，等到赤长大成人，就问自己的母亲说：“我的父亲在什么地方？”他的母亲说：“你父亲替楚王铸剑，过了三年才铸成，楚王发怒，杀了他。 他临离家时嘱咐我：‘告诉你的儿子，出门望着南山，松树长在石头上，剑就在松树背上’。”
于是赤出门向南望，看不见有山，只看见堂前松木屋柱竖立在石砥之上。赤就用斧头砍开松柱的背面，拿到了剑，日夜想着向楚王报父仇。
楚王梦见一年青人额头很宽，说是想要报仇。 楚王就悬千金重赏，捉拿这年青人。
赤听到这个消息就逃走了，逃进山中边走边唱。一个游客遇见赤，对赤说：“你年纪这么小，为什么哭得这么悲伤呢？”赤回答说：“我是干将莫邪的儿子，楚王杀死了我的父亲，我想给他报仇。”
游客说：“听说楚王悬千金重赏要得到你的头。 把你的头和剑拿来，我替你向楚王报仇。”
赤说：“好极了！”马上就自杀，割下头，两手捧着头和剑送到游客面前，身躯直立不倒。游客说：“我不会辜负你。”
于是赤的尸身才倒下。 游客拿着赤的头去见楚王，楚王非常高兴。
游客说：“这是勇士的头，应当在滚烫的镬中把它煮烂。 ”楚王就按着游客的话来煮头，煮了三日三夜还没煮烂。
头还从滚烫的水中跳起来，瞪大眼睛，显出怒气冲冲的样子。游客说：“这年青人的头煮不烂，希望大王亲自到镬旁观看，这头就一定会煮烂。”
楚王就到镬旁看。游客用剑对准楚王的头砍下去，楚王的头随着剑势掉入沸水中。
游客也对准自己的头砍下，头又坠入沸水中。三个头一起煮烂了，不能识别。
人们只好从沸水中分出烂肉和三个人头一块儿埋葬，所以笼统地称作三王墓。地点在现在汝南北面的宜春县。
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4.《搜神记》主要内容是什么
《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说、俗闻逸事的专书，共搜集故事464篇。
书中故事大都源于神话传说、宗教演绎和民间传闻，虽然虚妄荒诞，却也各有理寓。讲忠孝节义的，反映儒家观点；讲神仙术数的，植根道教思想；表现因果报应的，源于佛学宗旨；劝善惩恶则是三教殊途同归的目的。
若我们撩开其鬼怪世界的神秘面纱，能窥见民俗风情，能了解世道人心。书中有很多鬼故事：有的写人鬼相恋，如卷十六《紫玉》、《驸马都尉》、《汉谈生》、《崔少府墓》等，这些故事或者反映帝王扼杀自由恋爱的专制，或者反映女子对婚姻和生儿育女的渴望，都写得情节曲折，楚楚动人；有的写鬼扬善惩恶，如卷五《赵公明参佐》中勾魂使者徇情枉法，放还阳寿已尽的高官王佑，阴曹使者深情地述说放他生还的理由，“卿位大常伯，而家无余财。
向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦。然则卿国士也，如何可令死？ ”又如卷十七《倪彦思》中，鬼魅痛斥前来驱鬼的典农：“汝取官若干百斛谷，藏著某处。
为吏污秽，而敢论吾！”那贪官污吏被揭疮疤，立即“大怖而谢之”，大快人心；有的写不怕鬼的故事，最著名的是卷十六的《宋定伯》。 宋定伯不怕鬼而能治鬼获利，很耐人寻味。
歌颂英雄人物的凛然正气与藐视鬼神妖怪是本书主题之一，这类作品中最传颂的是卷十九的《李寄》。无能昏官年年搜求童女祭祀巨蛇，巨蛇先后吃掉九个女孩。
童女李寄自告奋勇，愿作祭品，设法将巨蛇杀死。李寄的智勇双全，令人钦敬。
本书中的神怪故事都有“神道设教”警世醒俗的意味。神道一如人道，有正有邪有善有恶有宽有猛，秉性各不一样。
同样是凡人戏谑地指神像为婚，卷四《张璞》中的庐君义还二女，而卷五《蒋山祠（三）》中的蒋侯却逼死三子，贤与不肖相映成趣。魏晋人太信神，因此多淫祀，本书对这种现象有所揭示。
卷十九《丹阳道士》写龟、鼍之辈冒充庙神，徒费人间祭祀酒食。后来毁庙杀怪，地方才太平无事。
卷五《张助》更妙，桑树空洞中生出李树，目痛者偶然休息树阴下，碰巧病愈，宁是哄传有神，能使盲人复明。因此不论远近的人都来祭祀，“车骑常数千百，酒肉滂沱”。
后来被张助道出原委，拆穿骗局。 这则故事对当时滥信神者无疑是当头棒喝，具有反迷信色彩。
本书精彩篇章不少，脍炙人口的还有卷十一《三王墓》、《东海孝妇》、《韩凭妻》等。这些故事反映了的血海深仇以及他们渴望复仇申冤的强烈心态。
《三王墓》中干将、莫邪的儿子眉间尺为报父仇毅然自刎，借手侠客，通过神奇的方式最终杀死楚王。 这种复仇精神具有震撼人心的力量。
这个故事虽然虚幻，结果却大快人心，因而被广为传诵。鲁迅先生还将这个故事改编成小说《铸剑》，收在《故事新编》中。
《韩凭'妻》中荒淫无耻的宋康王活活拆散韩凭、何氏一对恩爱夫妻，并将他们迫害至死。结果韩 凭夫妇虽然未能同穴而葬，然而两墓各生大梓树，“屈体相就，根交于下，枝错于上”。
树 上早晚栖息着一对鸳鸯，交颈悲鸣。在悲剧色彩中，显示他们没有被帝王的淫威所征服， 以超自然的力量重新紧密结合在一起，表现出至死不渝、忠贞不屈的抗争精神。
这个故事 的结局与汉乐府《孔雀东南飞》末尾“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧 桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通。
中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”很 相似，也和后世戏曲《梁山伯与祝英台》末场彩蝶追随双飞情景相仿佛，都是不向黑暗势 力屈服的象征，有浓烈的浪漫色彩。《东海孝妇》是一个著名冤案，孝妇周青被昏聩的太守 判成死罪，行刑时鲜血逆流而上旗杆，行刑后东海枯旱三年。
这个故事与卷七《淳于伯》 情节类同，都是对“刑罚妄加”黑暗司法的控诉和揭露。总之，《搜神记》464篇小说中有很多貌似离奇，实则广泛深刻反映社会现实的故事， 读者在品味怪诞情节的同时，也能够形象地了解历史，受到启迪。
5.搜神记华隆家犬文言文阅读答案
华隆家犬
【原文】
太兴中，吴民华隆，养一快犬，号“的尾”，常将自随。隆后至江边伐荻，为大蛇盘绕，犬奋咋蛇，蛇死。隆僵仆无知，犬彷徨涕泣，走还舟，复反草中。徒伴怪之，随往，见隆闷绝。将归家。犬为不食。比隆复苏，始食。隆愈爱惜，同于亲戚。
【译文】
晋朝太兴年间，吴地有个叫华隆的人养了一条跑得非常快的狗，名叫“的尾”，华隆常常将它带在自己身边。华隆后来到江边砍伐荻秸，被一条大蛇缠住，狗奋力与蛇搏斗，最终将蛇咬死。但此时华隆手脚僵硬倒在地上已失去知觉。狗围着华隆哭泣，徘徊不去，（然后）狗从江边跑上船，又从船上返回江边草丛中。华隆的同伴对此感到很奇怪，就随着狗来到江边，发觉华隆昏死在那里。大家就将他抬回家了。（在华隆昏睡期间），狗为此（一直）不吃东西，等到华隆苏醒过来，狗才开始进食。（自此之后）华隆（对这条狗）更加钟爱，把它看成亲戚一样地对待。
注：自译。
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6.桃花源记和搜神记对比文言文阅读及答案
桃花源记晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。”（间隔 一作：隔绝） 既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
搜神记现代小说。
7.《搜神记 李寄斩蛇》 翻译文言文
东越国闽中郡有座庸岭，高几十里。庸岭西北的山洞中有一条大蛇，长七八丈，大十多围，当地人时常担惊受怕。东冶的长官都尉和他所管辖的各县城行政长官，多有（被大蛇）咬死的。用牛羊祭祀，仍旧不能制止（大蛇的）危害。（大蛇）有时给人托梦，有时告诉巫、祝，要吃十二三岁的童女。郡、县的长官都为这事担忧。只是大蛇（仍然）无休止地肆虐逞凶。他们一同寻求人家奴婢所生的女孩子，连同罪犯人家的女孩子养着。到了八月初一祭祀，（把童女）送到蛇洞口，蛇就出来吞吃童女。多年这样，已经用了九个童女。
这时，又预先招募寻找，没有招募寻找到祭祀用的童女。将乐县的李诞，家里有六个女儿，没有儿子。他的小女儿名寄，要应征前往。父母不答应。李寄说：“父母没有福气，只是生了六个女儿，没有生一个儿子，虽然有孩子跟没有孩子一个样。女儿我没有淳于缇萦帮助父母那样的功绩，既不能供养（父母），白耗费了穿的吃的，活着没有什么好处，不如早点死了。卖了我李寄的身体，可以得到一点钱，用来供养父母，难道不好吗？”父母慈爱，终究不让她去。李寄自己偷偷地走了，没办法制止。
李寄就去访求好剑和会咬蛇的狗。到了八月初一，就到庙里坐下，抱着剑，带着狗。先拿来几石糯米做的糍团，用蜜和炒米粉调灌糍团，把（它）放在洞口。蛇就出来了，头大得像谷仓，眼睛像两尺长的镜子，闻到糍团的香气，先吃糍团。李寄就放出狗，狗跑上前就咬，李寄从后头斫出几处伤口。受伤的地方痛得很，蛇因此跳了出来，到了空地上就死了。李寄进去探看洞穴，找到九个童女的头骨，全都拿了出来，痛惜地说：“你们这些人胆小软弱，被蛇吃了，很可悲，很可怜。”于是童女李寄缓缓迈步回到家里。
越王听到这件事，就聘童女李寄为王后，授她父亲为将乐县令，母亲和姐姐都得到赏赐。从这以后东冶没有再出现妖邪的东西，有关李寄的歌谣到现在还有。
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8.黄赭选自搜神记文言文翻译
黄赭负义
【原文】
鄱阳县民黄赭，入山采荆杨子，遂迷不知道。数日，饥饿，忽见一大龟，赭便咒曰：“汝是灵物，吾迷不知道，今骑汝背，示吾路。”龟即回右转，赭即从行。去十余里，便至溪水，见贾客行船。赭即往乞食，便语船人曰：“我向者于溪边见一龟，甚大，可共往取之。”言讫，面即生疮。既往，亦复不见龟。还家数日，病疮而死。
【题解】
《搜神记》，西晋志怪小说集。西晋干宝撰。其《后记·佚文》收录《黄赭》一文，当属选自《搜神后记》的文章。
《搜神后记》，又名《续搜神记》，是《搜神记》的续书。东晋志怪小说集。题为东晋陶潜撰。《太平御览》卷九三一、《初学记》卷三十均引作《搜神后记》。顾希佳选译《搜神后记》收入。汪绍楹校注《搜神后记》入《佚文》。所记有元嘉十四年、十六年事，其伪不可待辩，皆陶潜死后事，故疑此书为伪托，或以为经后人增益。
《搜神后记》与《搜神记》的体例大致相似，但内容则多为《搜神记》所未见。该书共10卷。《搜神后记》在魏晋南北朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的故事增多。
从题材内容上，全书大致有四种类型。
一类是神仙洞窟的故事，如《桃花源》《韶舞》等，主要讲了服食导养、修道求仙之事。
一类是山川风物、世态人情的故事，如《贞女峡》和《舒姑泉》就是有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美，所以显得美丽动人。
一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》《徐玄方女》等。这类题材写得绚丽多姿，极富浪漫梦幻意味，且往往加以悲剧的结尾，使他们成为全书引人注目的篇章。
再一类是不怕鬼的故事，叙事机智诙谐，是《搜神后记》区别于其他志怪小说另一颇具特色的地方。
《黄赭负义》，文题原作“黄赭”。
【译文】
鄱阳县有个叫黄赭的县民，到山里去摘采荆杨籽，就迷失了方向不知道路。几天了，饥饿不已，忽然看见一只大乌龟，黄赭就对它发誓说：“你是神灵的动物，我迷路不知道怎样回家，现在我骑在你的背上，告诉我回家的路。”那乌龟随即向右回转，黄赭就跟着乌龟行走。走了十多里，就到了溪河，看到有商客坐的船。黄赭随即上前去讨取吃的，就对船上的人说：“我刚才在溪河边看见一只乌龟，非常大，我们可以一起去把它捉来。”话刚说完，黄赭脸上立即长出疮来。前去捉乌龟，也再看不到那乌龟了。黄赭回到家里几天，就患疮病而死亡了。
