钱易传文言文答案(宋史贾易传文言文阅读)

1.宋史贾易传文言文阅读

4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）

A.弟辙蚤应制科试/文缪不应格/幸而滥进/与轼昔皆诽怨先帝/无人臣礼/至指李林甫/杨国忠为喻/ B.弟辙蚤应制科试文/缪不应格/幸而滥进/与轼昔皆诽怨先帝/无人臣礼至/指李林甫/杨国忠为喻/ C.弟辙蚤应制科试文/缪不应格/幸而滥进与轼/昔皆诽怨先帝/无人臣礼/至指李林甫/杨国忠为喻/ D.弟辙蚤应制科试/文缪不应格/幸而滥进与轼/昔皆诽怨先帝/无人臣礼至/指李林甫/杨国忠为喻/ 4.A（原文标点：弟辙蚤应制科试，文缪不应格，幸

而滥进，与轼昔皆诽怨先帝，无人臣礼，至指李林甫、杨国忠为喻。）

5.下列对文中加点词语昀相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） '

A.冠，这里指冠礼。它是我国古代的男子成年礼，一般在二十岁进行加冠礼。 . B.左迁，降低官职。即“降官”。犹言下迁。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。

C.吏部，古代“六部”之一，掌管天下文官的任免、考课、升降、勋封、调动等事务。 D.卒，《礼记》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰不禄，士曰卒，庶人曰死”。

5.D （大夫曰卒，士曰不禄） 6.下列对原文有关内容的概括和分析不正确一一项是（3分）（ ）

A.幼年贾易能够体谅家庭的困难，理解妈妈的辛苦，难能可贵。七岁的他能勤俭节约，妈妈给他的钱，他不忍心花一个，每隔十天，又还给妈妈。 B

.贾易断案，不拘泥于法令，而是能够考虑人情。他说：“人情在什么地方，法令也就在什么地方。”这种审案方式，得到当地百姓的认可。

C.贾易议事不避权贵。他曾弹劾吕陶，并旁及文彦博、范纯仁。他的这次弹劾后来发展到令文彦博自感不安，最终竞辞去宰相的重任。

6.C（文彦博辞相，并不是因为这件事。）

D.贾易的弹劾也有不当、受时人非议之处，对于苏轼所奏西湖水灾严重，贾易带领属僚枉加批评。未达目的他更加非议。此举为人鄙视。

7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语.（10分） （1）自以儒者不闲法令，岁议案，唯求合于人情。 7.(1)自称是读书人不精通法令，每年审议案件，只看是否合乎人之常情。（‚闲‛、‚岁‛、‚议案‛，各1分，句意2分）

(2)宣仁后怒其讦，欲谪之，吕公著救之力，出知怀州。

(2)宣仁后对他的攻击行为很生气，想贬谪他，吕公著极力挽救，（贾易）出京知怀州。（‚讦‛、‚谪‛、‚求之力‛，各1分，句意2分。）

2.阅读下面文言文,回答以下小题①钱乙,字仲阳父颢,善

【答案】【小题1】B【小题2】B【小题3】（1）吕君将死，就把钱乙的家庭身世情况告诉了他。

钱乙号啕哭泣，请求前去寻找父亲，总共往返了五六次，才找到父亲所在的地方。（2）（钱乙）最后一次犯病，憔悴（疲倦）得厉害，就伤叹道：“这就是（医书）所说的周痹病，周痹进入到脏腑的话（人）就要死了，我大概要完了！”【小题4】（1）钱乙事亲至孝。

（2）钱乙不肯居功。（3）钱乙医术高超。

（4）钱乙辩证施治。【小题5】果得茯苓/其大如斗/因以法啖之/阅月而尽/由此虽偏废/而气骨坚悍/如无疾者。

【答案解析】【小题1】试题分析：烛：名词活用为动词，照考点：理解常见文言实词在文中的含义。 能力层级为理解B。

【小题2】试题分析：A。连词，并且；语气副词 还要。

B。介词，因为。

C。表承接，于是；介词，通过、经由。

D。承接连词，不译；连词，表修饰考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。【小题3】试题分析：（1）殁：死；迹：搜寻；凡：总共。

三词各1分，“以家世”句式1分，句意1分。共5分。

（2）藏：脏器，脏腑；其：表推测，大概；已：停止，完结。 三词各1分，“此所谓……”的判断句式1分，句意1分。

共5分考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【小题4】试题分析：品德方面和医术方面考虑。各2分考点：归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。【小题5】试题分析：根据句子的意思进行断句。

这句的意思是：果然挖到茯苓，茯苓大得像斗，钱乙就按法服用它，历时一个月吃完了。从这以后，钱乙虽然偏瘫，可是气骨强壮坚固，就像没有患病的人。

果得茯苓/其大如斗/因以法啖之/阅月而尽/由此虽偏废/而气骨坚悍/如无疾者。（3分。

每错一处扣0.5分，扣完为止）考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B；理解与现代汉语不同的句式和用法。

能力层级为理解B。 【参考译文】钱乙，字仲阳。

父亲钱颢，擅长用针灸，然而嗜好饮酒，喜欢游玩。有一天他隐藏了姓名，向东行到了海上，没再回来。

钱乙当时三岁，母亲在此前已经亡故，父亲的同胞姐妹嫁给了姓吕的医生，同情钱乙成了孤儿，收养他为儿子。 钱乙逐渐长大开始读书，跟从吕君学习医术。

吕氏将死，就把钱乙的家庭身世情况告诉了他。钱乙号啕哭泣，请求前去寻找父亲，总共往返了五六次，才找到父亲所在的地方。

渐渐地又过了几年，才把父亲接回家。这时钱乙已经三十多岁了，乡亲们惊叹不已，感慨激动，为此流下眼泪，很多人赋诗赞颂钱乙寻父的事迹。

后来又过了七年，他父亲寿终故去，钱乙按照礼法安葬了父亲。钱乙侍奉养父吕君，就像侍奉生身父亲一样。

吕君死后，没有子嗣，钱乙就为他收殓安葬服丧，又替吕君嫁了孤女，按年节祭奠供奉吕君，都和自己的父亲一样。元丰年间，长公主的女儿有了病，召钱乙让他为女儿看病，立了功，长公主上奏皇上授予钱乙翰林医学的官职，赐给他红色的六品官服。

第二年，皇帝的儿子仪国公得了手足抽筋的病，太医院里的医生没能治愈。长公主上朝，于是禀报说钱乙出身于民间，有特异才能，皇帝立即宣召，钱乙入宫后进献了“黄土汤”，皇子得以病愈。

神宗皇帝召见并褒奖钱乙，并且问用“黄土汤”治愈皇子疾病的医理。钱乙回答说：“以土去抑制水，这样木才能平复，那么风自然就被控制住了。

况且前几位太医的治疗已使皇子的病症接近痊愈，我（只是）恰好赶上皇子将要病愈。”皇帝很满意他的回答，提拔他担任了太医丞的官职，又赐给紫色官服和金质鱼符佩戴。

从此，皇亲国戚、贵族之家，以及下层官吏、百姓人家，都希望请到钱乙治病，钱乙没有一点空闲的日子。 钱乙谈论医道，那些有名望的老医家没有人能够问倒难住钱乙。

不久，钱乙因为患病免官。哲宗皇帝又召钱乙在宫中值夜。

过了好久，钱乙又以生病为由请求皇帝恩准他告老还乡，于是不再起复。钱乙，原本体弱多病，性格坦率和易，嗜好饮酒，疾病屡次侵犯，钱乙按照自己的想法治疗，总是能够治好。

钱乙最后一次犯病，疲倦得厉害，就伤叹道：“这就是医书所说的周痹病，周痹进入到脏腑的话人就要死了，我大概要完了！”过了一会儿又说：“我能让这病转移，使病转移到四肢上。”于是就自己配方制药，日夜饮用，没有人见过他的处方。

过了不久，他左侧的手足挛缩不能使用，就高兴地说：“这下可以了！”又让亲近的人登上东山，找到菟丝生长的地方，拿着火把照着菟丝下面，而在火把熄灭的地方去挖，果然挖到茯苓，茯苓大得像斗，钱乙就按法服用它，历时一个月吃完了。 从这以后，钱乙虽然偏瘫，可是气骨强壮坚固，就像没有患病的人。

钱乙开药方， 广博通达，不拘泥某一师门，他对治疗疾病的各种方法都精通，而不只是个小儿科医生。对于各种医书没有不读的，别的医生拘泥固执死守古法，惟独他治病就像带兵打仗一样，经常安全地越过险要地带、故意暂时放纵敌人然后一举全歼，最终还是与古法相合。

他特别精通《本草》，广泛地了解事物的原理，分辨改正《本草》中的缺漏和错误。有人得到了奇异的药材，或者拿奇怪的事去问他，他定能给他们说出其产地、生长环境状态，以及。

3.文言文钱易字希白

钱易，字希白。从前，其父钱亻宗即位为吴越王，被大将胡进思废，而改立钱亻宗的弟弟钱亻叔。钱亻叔归降宋朝，其属下都在宋朝做了官，只有钱易与其兄钱昆没有被录用，于是他们即发奋读书。钱昆字裕之，考中进士。为政宽松简便，很照顾民众的利益，诗写得非常漂亮，又擅长于草书、隶书，最后官至右谏议大夫，以秘书监身份退休回家。

钱易十七岁时考中进士。参加崇文殿的考试时，三篇文章不到中午他就完成了。言官觉得他很轻率，不稳重，故意不录取他，然而从此以后他的才学就出了名。宋太宗曾同苏易简一起讨论唐代文人，太宗遗憾当世没有产生像李白这样的才子，苏易简说：“当今进士钱易，创作的歌、诗大概不在李白之下。”太宗惊喜地说“：如果真是这样，我就把他从平民直接提升为翰林。”正碰上剑南盗贼兴起，这事就被搁下了。宋真宗当太子时，画山水扇，碰上钱易作歌，览后对他非常欣赏。

钱易再次考进士，终于考取了，录为开封府第二名。他自认为应当是第一，只因被主考官压制了才落得第二，于是上了一篇《朽索之驭六马赋》议论考试，含有讥讽味道。真宗很讨厌他的这种品行，降他为第三名。一年后，以第二名中第，任为濠州团练推官。被召到中书测试，改任光禄寺丞、蕲州通判。钱易上书说“：尧流放四大罪人而不处死，岂不是尧的仁厚达到了顶点吗？古代的肉刑有劓、苍、黥、刖，都不是死刑，但古人还认为太残酷。近代以来，砍断手脚，钩背烙筋，使犯人体无完肤，露出白骨，还不断气，四肢离开了身躯才断气。采用这样的酷刑，不是太平盛世之举。目前，地方长官一个比一个残暴，婺州官府，先砍断犯人手脚，然后斩首示众。寿州巡检使将犯人碎尸于牢房中，旁边还住着盗贼。假使严刑可以警示民众，那么秦朝就不会有造反的老百姓了。我认为不合法的刑罚，不能帮助统治，望陛下废除。”皇上高兴地采纳了他的建议。

景德年间，参与贤良方正科考试合格，任秘书丞、信州通判。皇上东封泰山时，他献上《殊祥录》，又改任太常博士、直集贤院。皇上祭祀汾阴，视察亳州，命他编撰《车驾所过图经》，献上《宋雅》一篇，升任尚书祠部员外郎。因他主考国子监诸科误取不该录用的人，降职监颍州税，几个月后召回京城。许久之后，任判三司磨勘司。他上书说“：官府的财政收入都登记在册，三司进行核对，有些数目太细太小，几年后还无法核实完上报，白白增加地方政府的烦恼。从今以后，官府收支一百文钱、一斗谷、二尺帛以下的，只要不是假的就不必一一登录了。”真宗喜欢诗人，身边掌管文秘机要的，他都要亲自选拔。提升钱易为知制诰，判登闻鼓院，纠察在京刑狱。官至左司郎中，为翰林学士。因连续几天值班，未满期就累死了。仁宗怜惜他，召他妻子盛氏到宫中，赐给凤冠霞披。

钱易聪明过人，几千字的文章提笔就成，又擅长于写几尺大的行草书，爱读佛家著作，曾校勘过《道藏经》，著有《杀生戒》，有《金闺》、《瀛州》、《西垣制集》一百五十卷，《青云总录》、《青云新录》、《南部新书》、《洞微志》一百三十卷。其子彦远、明逸，都相继应试贤良方正科合格而任官。自宋朝开国以来，父子兄弟都科举登第的，就只有钱氏一家了。

4.易传全文及解析

（一） 天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。

日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

今译： 天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。

（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。

在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。

乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。

乾以平直资主，坤以简约顺从。易，则是易资主；简，则是易顺从。

平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长久，有功效则可广大。

可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。

（二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。 今译： 圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。

所以（《易》辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。

六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。

因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。

（三） 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。

无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

今译： 彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。

所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，《易》辞，就各有所指向。

（四） 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。

知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。

精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状。

（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。

遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。

笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。 （五） 一阴一阳之谓道。

继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。

极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。

仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。

所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。

（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。 （六） 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。