法句经文言文(法句经是谁写的)

1.法句经是谁写的

（梵文Dhammapada ），是从佛经中录出的偈颂集。

法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》，从〈无常品〉到〈梵志品〉，共计三十三品。 探究的一般过程是从发现问题、提出问题开始的，发现问题后，根据自己已有的知识和生活经验对问题的答案作出假设.设计探究的方案，包括选择材料、设计方法步骤等.按照探究方案进行探究，得到结果，再分析所得的结果与假设是否相符，从而得出结论.并不是所有的问题都一次探究得到正确的结论.有时，由于探究的方法不够完善，也可能得出错误的结论.因此，在得出结论后，还需要对整个探究过程进行反思.探究实验的一般方法步骤：提出问题、做出假设、制定计划、实施计划、得出结论、表达和交流.科学探究常用的方法有观察法、实验法、调查法和资料分析法等.观察是科学探究的一种基本方法.科学观察可以直接用肉眼，也可以借助放大镜、显微镜等仪器，或利用照相机、录像机、摄像机等工具，有时还需要测量.科学的观察要有明确的目的；观察时要全面、细致、实事求是，并及时记录下来；要有计划、要耐心；要积极思考，及时记录；要交流看法、进行讨论.实验方案的设计要紧紧围绕提出的问题和假设来进行.在研究一种条件对研究对象的影响时，所进行的除了这种条件不同外，其它条件都相同的实验，叫做对照实验.一般步骤：发现并提出问题；收集与问题相关的信息；作出假设；设计实验方案；实施实验并记录；分析实验现象；得出结论.调查是科学探究的常用方法之一.调查时首先要明确调查目的和调查对象，制订合理的调查方案.调查过程中有时因为调查的范围很大，就要选取一部分调查对象作为样本.调查过程中要如实记录.对调查的结果要进行整理和分析，有时要用数学方法进行统计.收集和分析资料也是科学探究的常用方法之一.收集资料的途径有多种.去图书管查阅书刊报纸，拜访有关人士，上网收索.其中资料的形式包括文字、图片、数据以及音像资料等.对获得的资料要进行整理和分析，从中寻找答案和探究线索。

2.阅读下面的文言文,完成后面的题目先君序略           

1。

C 2。D 3。

C 4。B 5。

(1)如有受感染行善的人，（他）就高兴得睡不着觉。（3分 ）（2）儿子辈的人妄想有一天富贵时能使父母欢乐，但却连早晚向父母问安，准备美味的食物都没有做到。

（4分）（3）回家后不再离开，因为山多陡峻，不能骑马，有脚病更难以步行。（3分）1。

试题分析：答题时要把实词放回到原文中进行理解，结合文意，运用适当的方法，比如字音推断法、字形推断法、对称结构推断法、结构成分分析法等，将“待遇”放入“自以荏苒半生，坎坷无一遇”语意上讲不通，前半句说他不知不觉过去了半生，科举考试又几经坎坷，指的应该是没有机遇、机会。 考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B。2。

试题分析：文言文虚词的用法比较灵活，要确定一个虚词的用法就必须联系语境做具体分析，做到“字不离句，句不离篇”。当然首先应该积累常见的十八个文言虚词的用法，而后可以使用语法切入法、位置分析法、成语联想法、语境联系法等来判断虚词的意义和用法。

D，代词。他；A，介词，同/连词，和；B，转折连词，但是/代词，这样；C，介词，在/介词，因为考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。3。

试题分析：本题考查文言文断句的能力，断句前，先要通读全文理清文段思路，尤其是把握文章中涉及的人物及关系。 也可借助文段的一些特征巧妙断句，比如借助虚词（发语词、句末语气词、时间词等），借助句式，借助修辞（对偶、排比、顶针、反复等），借助对话词“曰”、“云”等，根据句子的结构成分等。

“十日前”为“有书”的状语，不是“有书云疮发”的状语，故而在“有书”后面断开，另“于项偏左”为“疮发”的后置状语，因而在“于项偏左”后面断开，“名世等”作“以”字的主语，其前断开，“此”为判断句中的主语，其前断开，“足疾余毒”为名词性词语作判断句中的谓语，其后断开。 考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。

能力层级为理解B。4。

4】试题分析：分析概括作者在文中的观点态度的常用方法步骤就是，先到文本中找到原句与选项对照比较，再推断关键词语。 原文“诗辞大抵多悲思凄楚之音”，是戴硕文风，原因不能追究于科举失利；另外，“科举考试历尽坎坷”于文中也无根据；再则，“大抵有”不表示诗文“充满凄苦悲凉的情调”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

5。 5】试题分析：翻译题一般采取直译为主，意译为辅的方法。

翻译前，可有意识地去找该句的采分点，采分点一般为重要的常见的实词、虚词，词类活用，特殊句式。（1）实词：兴起者，受感染行善的人；虚词：辄，便；句式：省略句，补充主语，他。

（3分）（2）实词：妄意，妄想；活用：娱，使双亲欢乐；实词：定省，定时问候；甘旨，名词作动词，准备美味的食物。（3）实词：去，离开；虚词：以，因为。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【参考译文】先君的名字叫戴硕，字孔万，号霜岩，又号茶道人。 家中世代孝顺父母，敬爱兄长，努力耕种，凭钱财在乡里称雄。

乡里人都称赞姓戴的家族出忠厚而有德行的人，县里的官员常去馈赠慰问，以此教诲县里的人。 先君做人醇朴恭谨，忠厚谦让，从不说别人的过失之处。

和人交往没有界限和范围；和人说话，总是喜欢劝勉别人做善事，津津乐道，说个不停，第一次见人说这样的话，第二次见人也还是这样的话，如有受感染行善的人，他就会高兴的睡不着觉。 无论年龄大的还是年龄小的，贤能的还是愚笨的人，都叹服他是有德行的人，不敢冒犯他；即使有人冒犯他也不计较。

生平不曾和其他人红过脸或是在人面前说话失言过。但他经历了许多艰难险阻，尝尽了人间的苦处，却从不把它告诉别人。

甲午年，他二十一岁时，补官任博士弟子。 因家里贫穷，以教授经书为职业。

辛丑、壬寅年间，开始在庐江一带背着口袋教授学生。一年回家两次，博士弟子一职得的薪俸用养家糊口。

近年，在乡里教授学生，然而生性不喜欢居住在家里，就又客居在外。现在竟然死在外面。

唉，悲哀呀！ 先君写文章不起草，只需在阶梯前回走几次，就能落笔成文，且不需修改一个字。 尤其喜欢写诗，诗词的内容大多是悲伤凄楚的情调，总共一百多卷，都可以为世人传诵。

时间不知不觉中过去半生，但科举考试却一生坎坷，没有机遇。家里米和盐之类的生活用品常常缺少，家里的儿女们也常饿的啼哭不止，他曾说过：“想要靠读书积累善行获取回报，就象风和影子一样都是抓不着的。

像我这样的人，难道就应该到这种地步吗？”当时的感叹都表现了出。家中的人只有我的母亲侍奉他非常恭谨，儿子一辈的人狂妄地想有一天富贵时能使父母欢乐，但却连早晚向父母问安，准备美味的食物都无法做到。

先君死在陈家洲。陈家洲距离县城有一百四十里路，他在去年十月初一前往。

在此以前，他客居舒城山中，夏末秋初时收拾行装准备回家了。突然脚上起了疮，很痛，过了一个月稍稍有了好转，于是就回家了。

回家后不再离开，因为山多陡峻，连绵起伏，不能骑马，有脚病也难以步行。过了不久，脚疮痊愈，恰逢吴家人请，就离开。

3.求译经名家支谦 《法句经序》的原文~

法句经①序昙钵偈者，众经之要义，昙之言法，钵者句也，而《法句经》别有数部，有九百偈或七百偈，及五百偈。

偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在众经。

佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世。开现道义，所以解人，凡十二部经总括其要。

别有四部阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如是处佛所」，究畅其说。

是后五部沙门②，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌③，无所适名，故曰《法句》。夫诸经为法言，《法句》者犹法言也。

近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，顿使其浑漫。惟佛难值，其文难闻。

又诸佛兴，皆在天竺，天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语④，名物不同，传实不易。唯昔兰调、安侯世高⑤、都尉⑥、弗调⑦译胡为汉，审得其体，斯以难继。

后之传者，虽不能密，犹尚贵其实，粗得大趣。始者，维祇难⑧出自天竺，以黄武三年，来适武昌，仆⑨从受此五百偈本，请其同道竺将炎⑩为译。

将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。仆初嫌其辞不雅，维祇难曰：「佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善。

」座中咸曰：「老子称：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『书不尽言，言不尽意。

』⑿明圣人意，深邃无极。今传胡义，实宜经达。

」是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。

然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法句》，谓之越叙⒀。

此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微而所苞者广，实可谓妙要者哉！昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问受此偈等，重得十三品。

并校（校）往故，有所增定，第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有补益，共广闻焉。

注释①法句经：一译《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙钵经》、《昙钵偈》等，经文采取散见于早期佛经中的偈颂，分类编集而成，在印度被视为佛教初学者入门的读物。通行汉译本有：印度法救撰，三国吴竺将炎、支谦译（按：另有其他说法），二卷、三十九品、七五二偈，为《法句譬喻经》中三十九品之法句。

异译本有北宋天息灾译《法集要颂经》四卷。又，巴利文本有二十六品、四二三偈，收在巴利文三藏《小部》中，至今仍为南传佛教信徒的必读书。

②五部沙门：即史称的小乘五部沙门。佛灭后百年，付法藏第五世优婆毱多门下有弟子五人，对于戒律各抱异见，遂使律藏分为五派。

分别为：昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆嗟富罗部。③斟酌：考虑选摘之意。

④天书……天语：梁慧皎《高僧传》卷一云：「天竺国自称书为天书，语为天语。」（大正五十·页三二四上）⑤安侯世高：慧皎《高僧传》卷一〈安世高传〉云：「高既王种，西域宾旅皆呼为安侯。

」（大正五十·页三二四上）⑥都尉：即安玄。慧皎《高僧传》卷一载：安玄，安息国人，深沈有理致，博诵群经，多所通习，于汉灵帝之末，游赏洛阳，以功号曰骑都尉。

性虚清温恭，常以法事为己任，渐解汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义，世所谓都尉者也。（大正五十·页三二四中、下）⑦弗调：即严弗调。

临淮（今安徽盱眙）人，与安玄共译《法镜经》，安玄口译梵文，严弗调笔受，理得音正，尽经微旨。安世高称严弗调译出的佛经：「省而不烦，全本巧妙。

」（大正五十·页三二四下）⑧维祇难：慧皎《高僧传》卷一载：维祇难，本天竺人，世奉异道，后有感于沙门神力而信奉佛教。于吴黄武三年与同伴竺律炎来至武昌，携《昙钵经》梵本，应吴地学士之请，与竺律炎译为汉文，但由于炎亦未善汉文，颇有不尽「志存义本，辞近朴直」。

⑨仆：「我」的谦称。据《佑录》卷二云：「《法句经》二卷，魏文帝时，……竺将炎共支谦译出」，此处的「仆」可能是支谦。

（大正五十五·页六下）⑩竺将炎：慧皎《高僧传》为「竺律炎」。⑾美言不信，信言不美：漂亮的话不真诚，真诚的话不漂亮。

见于《老子》第八十一章。⑿书不尽言，言不尽意：书是不能完全表达作者所要讲的话的，言语是不能完全表达心意的。

见于《周易·系辞上》。⒀叙：次序，次第。

4.法句经主要讲的什么

《法句经》的主要内容是佛教的一些最基本的教义和道德格言，偈颂体，便于颂记，为佛教信徒入门必读之书。三国吴汉译《法句经》序曰：“其在天竺，始进业者不学《法句》谓之越叙。” 叶均（了参法师）在其所译《法句》的再版前言中说，在南传佛教国家，“佛教徒以此为道德行为的指南，佛学者以此为思想理论的基础。”“对上座部的比丘僧来说，则更为重要，都为座右铭。” 斯里兰卡的僧人在受比丘戒前，必须考试，即背诵全部《法句》偈，如不能背诵，则要延期受比丘戒，直至能背诵为止。《法句经》有多种汉译本，对中国佛教思想的发展有较大影响。

这里有全文：/b662162/d41311266.htm

5.含法字的文言文语句及翻译

法 ：

古写作“灋”（会意。从“水”，表示法律、法度公平如水的表面；从“廌”（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。基本义：刑法；法律；法度） 又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。

1、同基本义

灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。——东汉·许慎《说文》

利用刑人，以正法也。——《易·蒙》

惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》

法者，刑罚也。所以禁强暴也。——《盐铁论·诏圣》

杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》

礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》

失期，法当斩。——《史记·陈涉世家》

故治国无法则乱，守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》

2、法令；规章；制度

汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》

法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟（dí）《墨子》

3、标准；模式/匹夫而为百世师，一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》

4、方法；办法

凡用兵之法，全国为上。——《孙子·九变》

其法，用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》

5、尊称佛家的事物

文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》

又如：法施（以佛法度人）；法嗣（佛教称继承衣钵的弟子为法嗣。后亦泛指继承人）；法界（佛教指整个现象界）；法华（佛经名。《妙法莲华经》的简称。佛教主要经典之一）

6.、效法

则文王不足法与？——《孟子·公孙丑上》

不期修古，不法常可。——《韩非子·五蠹》

法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

垂诸文而为后世法。——唐·韩愈《答李翊书》

7、依法处治

[商鞅]将法太子。——《史记·商君列传》

6.帮忙 解释几句 古文 【追加100分】

1、业力是佛教用语，是组成因果关系的元素。须弥按佛教的解释就是我们生活的世界的中心就是一座山，它就是须弥山。它们的意思不用深究，因为会涉及到佛教的很多问题，比如说不仅是指现世，还延伸到生生不息的来世。佛家讲究轮回。关于它我就知道这些，你要是感兴趣的话，查一查相关的佛学方面的书籍资料。这句话的意思是：业力很大，能和须弥（力量）相当，能深入到大海里，能阻挡圣人的学说。所以天下的百姓不要轻视小的罪恶认为没有罪过，人死后有报应，很小的都用药接受，父子的关系最亲近了，走了不同的路就都分别了，即使相见了，没有肯替对方接受报应的。

2、不要轻视小的罪恶，认为它没有灾难，滴水虽然小能逐渐的使大的容器变满，况且所接受的酬劳没有差错。

3、不要轻视小的罪恶，认为它没有灾难，滴水虽然小能逐渐的使大的容器变满。不要轻视小的罪恶认为没有灾难的报应，水滴虽然很微小，却能使大的容器逐渐变满。

4、各位愚昧痴心的人，像苍蝇沾上了鼻涕，不能够摆脱，虽然是小罪也不能摆脱。