水产用文言文怎么说(一鸣惊人古文翻译齐威王之时,喜隐,好为淫乐长夜之饮,沉湎不治,)

1.一鸣惊人古文翻译齐威王之时,喜隐,好为淫乐长夜之饮,沉湎不治,

齐威王在位时，喜好说隐语，又好彻夜宴饮，逸乐无度，陶醉于饮酒之中，不管政事，把政事委托给卿大夫。

文武百官荒淫放纵，各国都来侵犯，国家危亡，就在旦夕之间。齐王身边近臣没有一个敢进谏。

淳于髡用隐语来规劝讽谏齐威王，说：“都城中有只大鸟，落在了大王的庭院里，三年不飞又不叫，大王知道这只鸟是怎么一回事吗？”齐威王说：“这只鸟不飞则已，一飞就直冲云霄；不叫则已，一叫就使人惊异。”于是就诏令全国七十二个县的长官全来入朝奏事，奖赏一人，诛杀一人；又发兵御敌，诸侯十分惊恐，都把侵占的土地归还齐国。

齐国的声威竟维持长达三十六年。1、沉湎不治 治：治理2、国且危亡 且：将要、将近3、奋兵而出 奋：振作4、威行三十六年 行：延续。

2.成语故事,古文和译文作业急用最好寓意哦!!!!!!!!!!!!

嫦娥奔月相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。

奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。

后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。

据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。

嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。 由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。

气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。

这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。

将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。

’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

这是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事。 夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。

他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。

他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。

夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同，说夸父“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林”。

关于邓林，据清人毕沅考证，邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。 此夸父之山，郝懿行说一名秦山，与太华相连，在今河南灵宝县。

后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。子扑到火上，比喻自寻死路，自取灭亡。

也可写成“飞蛾投火”、“飞蛾投焰”或“灯蛾扑火”。 〈梁书·到溉传〉：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝”。

鲁迅先生在〈秋夜〉一文中描述过当他面对这些投向灯火的小飞蛾时，激起了赞赏的心情。飞蛾是鳞翅目昆虫中的一大类，与蝴蝶相对应。

其腹部短而粗，休止时翅膀呈屋脊状，多在夜间活动，但有趋光性，喜欢聚集在光亮处，因此民谚有“飞蛾扑火自烧身”的说法。 人们利用该习性，用黑光灯（其波长更适合昆虫的视觉）来引诱蛾类，既可用来捕杀害虫，也可用来采集蛾类标本。

[成语故事]南北朝时期，南朝的梁朝有一个少年才子，名叫到荩。他是当朝金紫光禄大夫、散骑常侍到溉的孙子。

到荩十分聪明刻苦，自幼就能写诗作文。皇帝萧衍非常稀爱他，常带他到京口，登上北固楼吟诗作赋。

有一次，梁武帝萧衍看过到荩写的诗后很赞赏，便与到溉开玩笑说：“南怪你每次上书都写得那么出色，大概是孙子替你写的吧？！”说完便哈哈大笑起来，并提笔为到溉题了一首诗，诗上说：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。 如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。

必耄年其已及，可假之于少荩。”意思是：砚台磨出墨水来写字，飞动起毛笔的毫锋来写书信与文章。

这毛笔、砚台就像是飞蛾投火一样，自己毁掉了身体也毫不吝惜。你的年纪已很老了，文章可由孙子到荩来代写了。

3.【古文翻译】管仲曰

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，①分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。

吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。

吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。

生我者父母，知我者鲍子也。” 管仲说：我最初的时候很贫困，曾经和鲍叔一起去做生意，分钱的时候多半留给我自己，鲍叔不认为是我贪心，他知道我很贫困；我曾经和鲍叔一起为共谋天下大事而使得我更加贫困，鲍叔不认识是我愚钝，（因为）他知道天时有时利有时不利；我曾经三次被皇上赐官、又三次被罢免，鲍叔不认为是我不忠于皇上，而是我没有遇到好的时机；我曾经三次（随军）打仗三次都偷跑，鲍叔不认为是我胆小怕死，他知道我有老母亲要赡养；公子纠集叛乱失败，召去之后顷刻被杀，我也被囚禁起来，受尽凌辱，鲍叔不认为我（这样）很丢脸，他是知道我不会因为这点小事而觉得丢脸，（我）担心的是我的功名不能为天下人所知。

生我的人是我的父母，但是最了解我的人是鲍叔啊。

4.<鲤鱼跃龙门>的原文和翻译 文言文.急

“鲤鱼跃龙门”神话传说故事，正式见诸文字记载的是汉代辛氏所著《三秦记》。该书已失传。据后人著述为《艺文类聚》、《太平广记》对该书的引述来看，《三秦记》中曾多处提到“鱼跃龙门”的传说。如“河津一名龙门，水险不通，鱼鳖之属莫能上。江海大鱼薄集龙门下数千，不得上，上则为龙也。”又如“龙门山在河东界……每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。”等等。

其实，以现代科学即可破解“鲤鱼跃龙门”这个谜团：这里说的“鲤鱼”实际是“鲔鱼”，或称“鳣鱼”，又叫“鳇鱼”或“黄鱼”，也就是鲟鱼。鲟鱼是江海回游性的鱼类，体长约两米，最大可长5米以上。我国珍稀动物中华鲟、东北鲟、长江鲟即是这类鱼。由於古代大鲤亦名“鳣”，故古人将“鲔鳣”与大鲤相混，传为“鲤鱼跃龙门”。

鲟鱼到龙门不是为“腾跃成龙”，而是为了繁衍后代。四川省长江水产资源调查组著的《长江鲟鱼类生物学及人工繁殖研究》一书称：鲟鱼产卵“多在江河上游，水温较低，流速较大，流态复杂，河道宽窄相间并具石砾底质的急滩地带”。而山、陕两省交界处的龙门一带正具有以上地貌特徵，因而成为鲟鱼云集产卵的一个理想场所。

“龙门赤河”现象则因为鲟鱼产卵前雌雄追逐，时常跃出水面。每年春天大批鲟鱼回游至龙门穴洞之处集结，并且在临产卵前两三天内频繁跳跃。跃出水面时，鲟鱼充血发红的鱼鳍也露出水面，一时间成千上万条大鱼在河面翻动，远望一片红光，於是出现了“赤河”景象。因鱼多故可长达数里，亦可持续数日，即形成了“赤河三日”“赤河三里”的特异现象。

《竹书纪年》是战国末期魏国史官的作品，书中“龙门赤河”的记载，说明当时“鲤鱼跃龙门”的神话故事还未形成。而“鱼化为龙”的记载多出自汉代典籍，故神话故事的形成当在西汉初年，且可能与汉初神龙崇拜观念强化有关。（

5.海大鱼 文言文翻译

海大鱼 靖郭君将城薛，客多以谏。

靖郭君谓谒者曰：“无为客通。” 齐人有请者曰：“臣请三言而已矣。

益一言，臣请烹！”靖郭君因见之。 客趋而进曰：“海大鱼！”因反走。

君曰：“客有于此！” 客曰：“鄙臣不敢以死为戏！” 君曰：“亡，更言之！” 对曰：“君不闻大鱼乎：网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也，君长有齐阴， 奚以薛为？夫齐，虽隆薛之城于天，犹之无益也。”

君曰：“善！”辍城薛。 翻译：靖郭君（齐国威王少子田婴的封号）准备在薛筑城，谋士们大都劝阻。

靖郭君对通报的下人说：“不要为 那些人通报。” 齐国有个请求拜见的人说：“在下请求就说三个字。

多一个字，在下就甘愿受烹煮之刑。”靖郭于是见了他。

那人快步进来说：“海大鱼！”于是回头就走。 君说：“你且留下！” 那人说：“在下不敢把死当儿戏！” 君说：“没有那事了，接着说！” 回答说：“您没听说大鱼吗：网抓它不住，钩钓它不到，它震动身体却离开了水，那么蝼蚁得意了。

现在的齐国， 也就是您的水啊，您一直受着齐国的庇荫，还要在筑薛城干什么呢？（有）齐国，就算将薛的城墙建得天一样高，又有 什么益处呢。” 君说：“好！”（便）放弃了在薛建城（的计划）。

6.帮我翻译古文

《寡人之于国也》译文 [ 作者：网络|转贴自：网络|点击数：138|更新时间：2005-5-6|文章录入：苦竹 ] 原文=======================================>>梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移起粟于河内；河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然①鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟②不入wu③池，鱼鳖不可胜食也；斤斧以时入山林，林木不可胜用也。

谷与鱼不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘④之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，途有饿莩⑤而不知发；人死，则曰，‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”注释：①填然：鼓声咚咚直响的声音②罟（gǔ）：网③wǔ（原字字库中没有）（シ夸）：低洼处④彘（zhǐ）：猪⑤莩（piǎo）：同殍，饿死的人译文=========================================>>梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。

当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。

可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。

跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。

老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。

一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。

年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”“现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿 /c?word=%B9%D1%C8%CB%3B%D6%AE%3B%D3%DA%3B%B9%FA%3B%D2%B2%2C%D2%EB%CE%C4&url=/tech/kzy/Article%5FShow%2Easp%3FArticleID%3D153&b=0&a=108&user=baidu。