荀卿论文言文答案(阅读下面的文言文荀卿论苏轼尝读《孔子世家》,观其言语文章,循循)

1.阅读下面的文言文荀卿论苏轼尝读《孔子世家》,观其言语文章,循循

【小题1】C【小题1】D【小题1】A【小题1】B【小题1】①颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。

（“默然”译为“沉默寡言”，“若” 译为“好像”，“无以”译为“没有……的地方”，“亟”qì译为“多次”）（4分）②从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。（采分点：“是”译为“这”，“意”译为“料想”，“许”译为“赞扬”、“肯定”） （3分）③孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。

（采分点：“而”译为“但是”，“卒”译为 “始终”，“及”译为“赶得上”） （3分）附参考译文：我曾读《史记•孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。 （他说的一些道理，）好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。

他说的那些事情，普通人都如道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉！能做到这样就足够了。

假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。 子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。

但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。

其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。 孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。

所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。

如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。

他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。

只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。

只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。

而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。

那位弟子李斯，在这方面又特别严重。现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。

而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。

李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。

荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。 孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。

如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢！【小题1】（易：更改、篡改）【小题1】A、主谓之间/定语后置的标志。B、代词，他的/副词，表推测语气，大概。

C、助词，放在动词形容词词尾/介词，等同于“于”，在。D、都是介词，利用。

【小题1】（①④说的都是李斯，⑥是对荀卿的肯定）【小题1】（原文没有“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”的信息）。

2.荀卿论全文的翻译

【译文】

以前读《孔子世家》，看孔子的言语文章，没有不顺从着规矩的。不敢说出高深的观点，说话一定要谈到前代的圣君。这样之后，我才知道了圣人对天下的忧患，是那样地深切。你看他写的那些文章，广大无边让人看不到水岸然而并非多么辽远，宽阔盛大让人看不到渡口然而并非多么深刻。他所说的那些话，都是普通人便很清楚的；但是要做起来，即使是圣人，恐怕也不能完全将它事件出来。啊呀，这也就够了吧！倘若后世有能够将我的所说完全实行出来的，那即使成为圣人也不是什么难事。而不能如此的人呢，也不能不算得上是个少有错误的人了。

子路的勇敢，子贡的口才，冉有的技艺，这三种本领，都是天下所认为的难能可贵的才干。可是，这三个人，总还不是孔子所最喜爱的。颜回沉默寡言，我们看不出他有着怎样的才能，似乎与平常的人并没有什么差别，可是孔子却总是极力地称赞他。其实，向圣人学习，哪里一定要说这说那呢，不过是观察他的心意志向是怎样的罢了。孔子认为，到了后世，肯定有不能按着他的教导行事的人，也一定有利用他的学说去做不义的事的。所以，他的言论，总是平易而又正直，却不敢谈出不同寻常的、特别带有主观倾向性的观点，他的主意是要让他的话不容易被曲解啊！

以前我总觉着奇怪，李斯是荀卿的学生，之后却把老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。等到今天，我看到了荀卿的著作，这样了以后，便知道了李斯之所以会去侍奉秦国，都还是受了荀卿的影响，一点也不知的奇怪啊！荀卿这个人，特别喜欢发表异端学说而不谦让，敢于作高调的论断而无所顾忌。他的那些话，愚笨的人听了以为惊异，品行不好的人听了，则觉着欢喜。子思、孟子，都是天下共同认为的贤人、君子，可是只有荀卿说：“把天下搞乱的人，就是子思、孟子。”天下这么多人，仁人义士也是很多的。可是只有荀卿说：“人的本性是恶的。桀、纣那样的人，做出了那样的事，是人的本性；而像尧舜那样的人，做出了那样的事，则是虚伪的表现。”这样看来，我心想荀卿的为人，也一定是任性而固执，并且一点也不谦逊、恭顺的，而且，恐怕是自以为是过了头了的。而李斯，则比他的老师更为严重呢！

那些所谓的品行不好的人，去做不义的事，还一定会有所顾忌，所以尽管夏代与商代灭亡了，桀和纣如此残暴，可是先王的法度、礼乐、行政，还是没有到了绝灭而没有办法考察的，那是因为桀、纣还是对先王之道有所保留而不敢完全将它们废弃啊！可是李斯那个人呢，却能大展手脚而没有一点顾虑，把先贤们的六经通通烧了，把三代的诸侯通通杀了，而且还破坏了周公的井田制，这也一定是有所依靠的缘故吧？！他看到他的老师，一一地诋毁、诬蔑天下的贤德之人来肯定自己的观点，便愚蠢地以为古代的圣人君王便没有值得人们学习的地方，却不知道荀卿那只不过是图一时论说的快意。可是，荀卿也没有想到他的祸患也由此而生发了。父亲如果杀人报仇，那么他的儿子也一定会变成盗贼强盗。荀卿明了圣王之道，阐述礼乐的法则，可是他的学生李斯，却用他传授的那些学问扰乱天下，他高傲的言论，奇异的观点，比起荀卿，真可以说是更加地激烈了。孔子、孟子的观点，从没有被人曲解，然而天下终于也没有能达到他们的要求的。假如说天下果然没有人能够达到他们的要求的，那么还怎么能曲解他们的观点而胡作非为呢？！

3.荀卿论全文的翻译尝读《孔子世家》则尚安以求异为哉!

【译文】以前读《孔子世家》，看孔子的言语文章，没有不顺从着规矩的。

不敢说出高深的观点，说话一定要谈到前代的圣君。这样之后，我才知道了圣人对天下的忧患，是那样地深切。

你看他写的那些文章，广大无边让人看不到水岸然而并非多么辽远，宽阔盛大让人看不到渡口然而并非多么深刻。 他所说的那些话，都是普通人便很清楚的；但是要做起来，即使是圣人，恐怕也不能完全将它事件出来。

啊呀，这也就够了吧！倘若后世有能够将我的所说完全实行出来的，那即使成为圣人也不是什么难事。而不能如此的人呢，也不能不算得上是个少有错误的人了。

子路的勇敢，子贡的口才，冉有的技艺，这三种本领，都是天下所认为的难能可贵的才干。 可是，这三个人，总还不是孔子所最喜爱的。

颜回沉默寡言，我们看不出他有着怎样的才能，似乎与平常的人并没有什么差别，可是孔子却总是极力地称赞他。其实，向圣人学习，哪里一定要说这说那呢，不过是观察他的心意志向是怎样的罢了。

孔子认为，到了后世，肯定有不能按着他的教导行事的人，也一定有利用他的学说去做不义的事的。 所以，他的言论，总是平易而又正直，却不敢谈出不同寻常的、特别带有主观倾向性的观点，他的主意是要让他的话不容易被曲解啊！以前我总觉着奇怪，李斯是荀卿的学生，之后却把老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。

等到今天，我看到了荀卿的著作，这样了以后，便知道了李斯之所以会去侍奉秦国，都还是受了荀卿的影响，一点也不知的奇怪啊！荀卿这个人，特别喜欢发表异端学说而不谦让，敢于作高调的论断而无所顾忌。 他的那些话，愚笨的人听了以为惊异，品行不好的人听了，则觉着欢喜。

子思、孟子，都是天下共同认为的贤人、君子，可是只有荀卿说：“把天下搞乱的人，就是子思、孟子。”天下这么多人，仁人义士也是很多的。

可是只有荀卿说：“人的本性是恶的。桀、纣那样的人，做出了那样的事，是人的本性；而像尧舜那样的人，做出了那样的事，则是虚伪的表现。

”这样看来，我心想荀卿的为人，也一定是任性而固执，并且一点也不谦逊、恭顺的，而且，恐怕是自以为是过了头了的。而李斯，则比他的老师更为严重呢！那些所谓的品行不好的人，去做不义的事，还一定会有所顾忌，所以尽管夏代与商代灭亡了，桀和纣如此残暴，可是先王的法度、礼乐、行政，还是没有到了绝灭而没有办法考察的，那是因为桀、纣还是对先王之道有所保留而不敢完全将它们废弃啊！可是李斯那个人呢，却能大展手脚而没有一点顾虑，把先贤们的六经通通烧了，把三代的诸侯通通杀了，而且还破坏了周公的井田制，这也一定是有所依靠的缘故吧？！他看到他的老师，一一地诋毁、诬蔑天下的贤德之人来肯定自己的观点，便愚蠢地以为古代的圣人君王便没有值得人们学习的地方，却不知道荀卿那只不过是图一时论说的快意。

可是，荀卿也没有想到他的祸患也由此而生发了。父亲如果杀人报仇，那么他的儿子也一定会变成盗贼强盗。

荀卿明了圣王之道，阐述礼乐的法则，可是他的学生李斯，却用他传授的那些学问扰乱天下，他高傲的言论，奇异的观点，比起荀卿，真可以说是更加地激烈了。孔子、孟子的观点，从没有被人曲解，然而天下终于也没有能达到他们的要求的。

假如说天下果然没有人能够达到他们的要求的，那么还怎么能曲解他们的观点而胡作非为呢？。

4.荀卿论原文

荀卿论：尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。

茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。

呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。

子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。

颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。

夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。

子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”

天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。

桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”

由是观之，意其为人必也刚复不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。

彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。

其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。

孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉。

5.孟子荀卿列传 译文

张凤岭 译注【说明】本篇是儒家大师孟子和荀卿的合传，但所记载的内容却包括了战国时期阴阳、道德、法、名、墨各家的代表人物如邹衍等十二人，极似类传。

它是一篇研究我国古代思想史的重要文献，弥足珍贵。《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟子荀卿列传》第十四。”

就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的高度，综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述。

对于孟子，着重强调了他是直接继承孔子思想的人，具有守道不阿，执着追求的精神；同时，也指出他的仁政主张不合时宜。对于荀卿，则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道。

由于他们的思想学说有着承袭关系，影响巨大，特别是他们都发愤著述，不以自己的学说阿世媚主，慕荣求利，所以作者才将他们并称，并在传序中予以推重，试读“自天子至于庶人，好利之，何以异哉？”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗，难能可贵吗？传文中，还以较大篇幅记载了驺衍，驺衍的“五德终始”说本受孟子的影响，曾流行一时，作者肯定其“止乎仁义”的目的，而批评其荒诞怪异的内容，对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关，但他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。

其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语点出墨子的主张，以回应上文，因其与儒家并称显学故毋庸多言。

这篇传记在写法上有两个特点：一是形散神聚。叙写十四人，以孟、荀为主，时而三驺，时而稷下，错错落落，似是漫不经心，而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸子斜斜整整，离离合合，每回顾《孟子传》。

首读《孟子书》数笔，间间散散，空领一篇。谓诸子之阴以利于当世而遇，孟子独不遇，故盛称诸子，却是反形孟子，……盖宾主参互变化出没之妙，至此篇极矣。”

二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少，而叙诸子则泼墨多，主虚宾实，以实衬虚，更见孟、荀地位之高，人格之贵。

太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。

所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟轲，是邹国人。

他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。

于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。

当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。

在他之后，出现了学者邹子等人。齐国有三个邹子。

在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。 第二个叫邹衍，生在孟子之后。

邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。

他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。

他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。

天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。

中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。

在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。

在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。

邹衍的学说都是这一类述说。然。