有关黄贞麟的文言文(清史稿黄贞麟文言文)

1.清史稿黄贞麟 文言文

以下内容选自：网页链接黄贞麟，字振侯，山东即墨人。

顺治十二年进士。十八年，被授予安徽凤阳推官，严厉惩罚为非作歹的讼师，州郡风气很正。

遇上大旱，祈祷上天降雨没有灵验，黄贞麟说：难道是有旧冤未能申雪，冒犯了上天吗？于是就在坛下祈祷下雨，立刻判决诸多大案件，三天之后果然下了雨。江南拖欠赋税的案件发生，蒙城、怀远各地各自逮捕了士绅百姓百余人囚禁在狱中等待调查。

监狱不能容纳这么多人，人们只能站着。黄贞麟认为他们拖欠赋税都没有审验查实，不忍心让他们死在狱中，就让他们全部回家。

等到审讯时，那些文吏有的胡乱给他们捏造姓名，有的误报姓名，黄贞麟查清后都原谅、释放了他们，得以保全的有五百多家。河南优人朱虎山，游历就食于太和，头发长达数寸，当地狡猾的人范之谏和昝姓有矛盾，诬陷说昝姓家窝藏原明朝皇族朱虎山图谋不轨。

事情被检举，江宁推官不敢审问，把案件委托给黄贞麟。黄贞麟极力申明这是诬告。

等到到京师重新审查，审讯没有不同，于是就释放了昝姓，治范之谏的罪。颍州百姓吴月用邪教迷惑民众，被株连的有千余人，黄贞麟查验实情为百姓愚昧无知，只判决吴月及为首的几个人犯罪。

捕快向水姓人家索要钱财，不得，就指证水姓人家为吴月的同党，到新蔡追杀水姓人，乡人来救水姓人，也一并被诬为吴月的同党，抚镇发兵包围了乡人，逮捕了许多人押解到凤阳。黄贞麟查得实情，惩治了捕快，全部释放了蔡乡人。

他审理冤枉的案件救活人们大多像这样。不久因为其他事情被解除官职，后来又得以辩白。

康熙九年，被授予直隶盐山知县。当地土地贫瘠，盗贼很多，黄贞麟就制定牌甲互相救护制度。

一旦有警报，全村人中一半在家坚守，一半出去帮助捉拿盗贼，偷盗现象一天天减少了。清查乡里劳役，逃亡的全部免服徭役，不满一年，逃亡的百姓回家以农为业的就有几百家。

十二年，大旱，黄贞麟对百姓说曰：查看灾情的官员来了，所需要的只要求官府供应，不应耗费百姓一文钱。等到秋季征税时，官吏仍然按照原先的数额上报。

黄贞麟说：百姓向上交税容易，官府返回给百姓就难了。等到批准免除的数额定下来再退还赋税，这一来一回之间，百姓一定会受损失。

立刻下令免除部分赋税。又永远革除各种不合理的摊派，百姓都非常感激他的恩德。

又被提升为户部山西司主事，山西闻喜邑人丁徭役重，黄贞麟极力请求减免。担任京左、右翼仓的监督，因为被盗而失察被罢免职务，后来在家中去世。

2.《河水龙门》的文言文翻译是什么?

《河水龙门》原文：

孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名矣 此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！

其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也。

《河水龙门》译文：

孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！

龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

扩展资料：

《河水龙门》出自水经注，《水经注》一书中记载了郦道元在野外考察中取得的大量成果，这表明他为了获得真实的地理信息，到过许多地方考察，足迹踏遍长城以南、秦岭以东的中原大地，积累了大量的实践经验和地理资料。

全书记述了一千二百五十二条河流，及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，比原著增加了近千条，文字增加了二十多倍，内容比《水经》原著要丰富得多（《水经》记录河流137条，而《水经注》则记录河流1252条。

《水经》只有1.5万字，而《水经注》竟达30万字）。此书是中国最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。

河水龙门注释：

①经始：开始。禹：治水的大禹。

②漱：冲击。广：开阔。

③崇深：高深。捍：摇动。

④返：回冲。

⑤倚：依靠。

⑥素气：白气。

⑦窥：看。深：深处。悸：惊动。魄：心魂。

⑧寻：古代八尺为一寻。

⑨浑洪：水势浩大。赑（b@）怒：发怒。

⑩鼓：鼓荡。山腾：像山腾起。

⑪浚波：大的波浪。

⑫慎子：慎到，战国时人，著有《慎子》，说：“河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。”

参考资料：搜狗百科——河水龙门

3.万贞文先生传 译文

《万贞文先生传》选自清代钱仪吉《碑传集》，译文如下：贞文先生叫万斯同，字季野，鄞县人，是户部郎万泰的第八个儿子（最小的儿子）。

年少时不恭顺，不肯温顺服帖地随从兄长，所经过的地方多遭毁坏，几位兄长也就不重视他。他的父亲想着把他寄托到寺庙里去，不久，因为他的顽劣，就把他关进一个空房间里。

贞文先生看到书架上有几十册明代的历史资料，非常高兴地读着，几天就把它读完了；又看见有关经学之类的书籍，都全部读完。从关闭的房间出来后，于是就常常跟随几个哥哥后面，听他们谈论。

有一天，大哥要准备一年的学习考核的内容，先生也想参加，大哥笑着说“你懂什么呢？”先生回答说“看几位哥哥所要达到的程度，也是很容易的吧。”大哥突然听到这样的话，感到很惊讶，说“既然这样，那么我将要来考考你。”

于是就拿经义类的题目测试他，漫无边际，上千文字，一会儿就完成了。他的大哥非常惊讶，拿着文章流下眼泪，把这情况报告了父亲说：“差点儿失掉了一个弟弟。”

万泰也很惊愕地说“差点失去了一个儿子。”当天，才给先生穿上新衣新鞋，送到学校读书。

过了一年，又送到黄宗羲先生那学习，又被安排在老师讲学的讲席之旁。贞文先生读书一目五行，读书的速度就如同挖掘了海堤的海水涌入那样。

但还是坚守古代儒者的告诫，认为没有益处的书不必读，没有益处的文章不必写，所以对书没有不读的，但记住的只是大的方面。康熙戊午年，皇帝下诏征召学问丰富渊博的人（即开设博学鸿词科），浙江巡道许鸿勋将先生推荐上去，但先生却坚持推辞才得以免除。

第二年，官府设立编写书籍的机构来修《明史》，昆山的学士徐元文请先生前往。当时，修史机构征召有学问的人是按照七品官来发给俸禄的，称之为翰林纂修官，徐学士想按照其他人的例子来授给先生，但先生请求凭平民的身份参与史书编修，不标示头衔，不接受俸禄，主管的人答应了。

所有的编修官把稿子送到先生那里，由先生来审核，先生看完，对身边的人说：拿某本书，某卷某页上记载了某件事，应当补充进来；拿某本书，某卷某页上记载了某件事，应当相互参照与校对。身边的人按照他的话去做，没有差错的。

《明史稿》五百卷都由先生亲手裁定，虽然后来没有完全依照先生原来裁定的内容，如果索取那些底本，足够用来自成为一部书的。先生初到京城，当时人们议论他的专长在史学方面，等到昆山侍郎徐乾学居丧在家，先生与他说《丧礼》，人们才知道先生对经学有深厚的研究。

侍郎于是请先生编成有关五礼的书二百多卷。当时，京城人才济济，各自凭自己的专长展现自己，然而先生低调，但从王公以至于下层的读书人，没有不称他为万先生的，而先生在与他人来往时，署名只写“布衣万斯同”，未尝有其他的称呼。

先生为人心平气和、儒雅，但其中意志又坚定不移。故去的督师的姻亲中有人正身居要职，就到史馆请求对督师稍加放宽，先生清楚地列举他的罪过来告诉他们。

有个押运粮饷的官员因为放弃押运而逃跑，在路上死了。他的孙子想用贿赂的办法来请求把祖父列入因为职事而死的人之列，先生斥责并让他退下去。

钱忠介公的子女们非常困苦，先生为了表示自己的同情而劳累，最终没能够解决，但先生未尝感到厌倦。父亲的朋友侍郎冯跻仲的子女们被充到勋卫家做家奴。

先生就把他们赎出来，并让他们回家。不激奋自己的意气，不宣扬自己的声誉，尤其喜欢劝勉引荐后生，唯恐失去人才。

就是在聚会讲学中也是万分恳切，再三表达自己的心意，他就是一个身体力行的君子啊。他死后，学生后辈们给予的谥号为“贞文”。

扩展资料：《万贞文先生传》原文：贞文先生万斯同，字季野，鄞人也，户部郎泰第八子。少不驯，弗肯帖帖随诸兄，所过多残灭，诸兄亦忽之。

户部思寄之僧舍，已而以其顽，闭之空室中。先生窥视架上有明史料数十册，读之甚喜，数日而毕；又见有经学诸书，皆尽之。

既出，因时时随诸兄后，听其议论。一日伯兄斯年家课，先生欲豫焉，伯兄笑曰：“汝何知？”先生答曰：“观诸兄所造，亦易与耳。”

伯兄骤闻而骇之，曰：“然则吾将试汝。”因杂出经义目试之，汗漫千言，俄顷而就。

伯兄大惊，持之而泣，以告户部曰：“几失吾弟。”户部亦愕然曰：“几失吾子。”

是日始为先生新衣履，送入塾读书。逾年，遣请业于梨洲先生，则置之绛帐中高坐。

先生读书五行并下，如决海堤，然尝守先儒之戒，以为无益之书不必观，无益之文不必为也，故于书无所不读，而识其大者。康熙戊午，诏征博学鸿儒，浙江巡道许鸿勋以先生荐，力辞得免。

《明史》，昆山徐学士元文延先生往，时史局中征士许以七品俸，称翰林院纂修官，学士欲援其例以授之，先生请以布衣参史局，不暑衔，不受俸，总裁许之。诸纂修官以稿至，皆送先生覆审，先生阅毕，谓侍者曰：取某书某卷某页有某事，当补入；取取某书某卷某页有某事，当参校。

侍者如言而至，无爽者。《明史稿》五百卷皆先生手定，虽其后不尽仍先生之旧，而要其底本，足以自为一书者也。

先生之初至京也，时议意其专长在史，及昆山徐侍郎乾学居优，先生与之语《丧礼》，。

4.《关尹子教射 》翻译

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。

去请教关尹子，说：“我学的差不多了吧”。关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”列子回答说：“不知道” 。

关尹子说：“不知道不能算是学会了”。列子回去再练习。

过了3年，列子又来向关尹子求教。关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗"？列子说：“知道了"。

关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。

不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”

出自：春秋列子《列子·说符》扩展资料：1、关尹子简介关尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，为先秦诸子百家重要道家流派，道教楼观派祖师、文始派祖师。字公度，名喜，曾为关令，与老子同时。

其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。

2、列子简介列子，战国前期道家代表人物。先秦天下十豪之一，著名的道学者、思想家、哲学家、文学家、教育家。

其学本于黄帝老子，主张清静无为。列子对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。

著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。

是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。参考资料来源：百度百科-关尹子教射。

5.程门立雪的文言文及翻译

杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐颐偶瞑坐时与游酢侍立不去颐既觉则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。（选自《宋史·杨时传》）

【译文】

杨时，字中立，剑南将乐人。儿时他便异常聪颖，善写文章；年纪稍大一点后，就专心研究经史典籍。宋熙宁九年进士及第。熙宁、元丰年间，河南人程颢和弟弟程颐在当地讲授孔子和孟子的学术一精一要（即理学），黄河、洛水周边地方的文人都争相拜他们为师。当时，杨时正值调任，但为了拜师而未去赴任，后在颍昌拜程颢为师，师生相处得很好。待到杨时归去时，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”

又过了四年，程颢去世。杨时听说后，即在卧室设程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。之后，他又到洛一阳一拜见程颐，这时杨时大约已经四十岁了。一日拜见程颐，程颐正打瞌睡，杨时与同学游酢便一直侍立在侧没有离开，等到程颐醒来时，门外的雪已经一尺多深了。后来，杨时的德行和威望一日比一日高，四方之士不远千里与他一交一 游，而他自号为龟山先生。

扩展资料：

解释

旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。

出处

出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

典故

有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

参考资料：百度百科-程门立雪

6.丹溪翁传简体和翻译

丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。

丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业。

后来听说许文懿先生得到了竹子第四代传人传授的学说，在华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。

你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。

当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗现在的疾病，那时势必不能够完全适合的。

如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。

便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗先生介绍给他。

罗先生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无先生，是宋理宗时的一名进侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。

然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，先后往返多次，罗知悌都不跟他见面。

不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北变形在白纸历来正式拜罗为师，接受他的教诲。

罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。

过了不久，就全部长吴了他的学说而后回去了。丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。

由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。

丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲合掌从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。

然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。

天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。

如果不知道这些，而只死守李杲的大法，那么一身之阳气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛所在。

而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论引颈容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。从此，丹溪翁的医术更加出名了。

各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从以前到现在，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。

浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有次序，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”

立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手。