音由心生文言文翻译(凡音由于人心,天之与人有以相通,如景之象形)

1.凡音由于人心,天之与人有以相通,如景之象形

凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。

①以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。”②比：随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。④由：因缘、缘故。此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。

译文：大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。

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于是信问广武君曰：“仆欲让攻燕①，东伐齐，何苦而有功②？”广武君辞谢曰：“臣闻‘败军之将不可以言勇，亡国之大夫不可以图存’③。今臣败亡之虏，何足权大事乎④！”信曰：“仆闻之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸⑤，非愚之虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。以不用足下，故信得侍耳。”因固问曰：“仆委心归计⑥，愿足下勿辞。”广武君曰：“臣闻‘智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得’⑦。故曰‘狂夫之言，圣人择焉’。顾恐臣计未必足用，顾效愚忠。夫成安君有百战百胜之计，一旦而失之，军败鄗下，身死泜上。今将军涉西河，虏魏王，禽夏说阏与，一举而下井陉，不终朝破赵二十万众，诛成安君。名闻海内，威振天下。农夫莫不辍耕释耒，褕衣甘食，倾耳以待命者⑧。若此，将军之所长也。然而众劳卒罢，其实难用。今将军欲举倦之兵，顿之燕坚城之下，欲战恐久力不能拔，情见势屈⑨，矿日粮竭，而弱燕不服，齐必距境以自强也。燕齐相持而不下，则刘项之权未有所分也。若此者，将军所短也。臣愚，窃以为亦过矣。故善用兵者不以短击长，而以长击短。”韩信曰：“然则何由？”广武君对曰：“方今为将军计，莫如案甲休兵⑩，镇赵抚其孤，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫兵，北首燕路，而后遣辩士奉咫尺之书⒀，暴其所长于燕，燕必不敢不听从。燕已从，使諠言者东告齐⒁，齐必从风而服，虽有智者，亦不知为齐计矣。如是，则天下事皆可图也。兵固有先声而后实者，此之谓也。”韩信曰：“善。”从其策，发使使燕，燕从风而靡⒂。乃遣使报汉，因请立张耳为赵王，以镇服其国。汉王许之，乃立张耳为赵王。

①仆：自我谦称。②何苦：即若何，如何。 ③以上两句为当时流行俗语。图存，谋划国家生存大计。④权：权衡。引申为计议。⑤百里奚原为虞国大夫，虞被晋所灭，百里奚被晋所俘，作为陪嫁臣随秦穆公夫人入秦，逃走后被楚国人在宛地捉住，秦穆公闻其贤，用五张黑公羊皮赎回，“授之国政”，秦穆公遂霸。见卷五《秦本纪》。⑥委心归计：倾心听从你的计策。⑦以上四句为当时流行俗语。⑧以上三句意思是说，农民们予感到兵灾临头，停止耕作，只图跟前享受，静静地听凭命运的安排。辍耕：停止耕作。释耒（lěi，磊），放下农具。耒，犁上木柄，指代农具。褕衣：好衣裳。褕：美。⑨情见势屈：真情暴露，威势要受到挫减。见，同“现”。出现。⑩案甲休兵：停止战争。甲：铠甲。兵：武器。飨：宴请。（yì，亿）兵：用酒食慰劳士兵。醉酒。首：向，向着。⒀咫：八寸为咫。⒁諠言者：指辩士。⒂靡：草随风倒。引申为降服。

这个网站上有全文翻译，我不知道你这段是选的第几段，你自己去看下吧。

3.【古文翻译】管仲曰

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，①分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。

吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。

吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。

生我者父母，知我者鲍子也。” 管仲说：我最初的时候很贫困，曾经和鲍叔一起去做生意，分钱的时候多半留给我自己，鲍叔不认为是我贪心，他知道我很贫困；我曾经和鲍叔一起为共谋天下大事而使得我更加贫困，鲍叔不认识是我愚钝，（因为）他知道天时有时利有时不利；我曾经三次被皇上赐官、又三次被罢免，鲍叔不认为是我不忠于皇上，而是我没有遇到好的时机；我曾经三次（随军）打仗三次都偷跑，鲍叔不认为是我胆小怕死，他知道我有老母亲要赡养；公子纠集叛乱失败，召去之后顷刻被杀，我也被囚禁起来，受尽凌辱，鲍叔不认为我（这样）很丢脸，他是知道我不会因为这点小事而觉得丢脸，（我）担心的是我的功名不能为天下人所知。

生我的人是我的父母，但是最了解我的人是鲍叔啊。

4.帮忙找许多文言文译文越多越好!子产告范宣子轻币翳桑饿人叔向贺贫

子产告范宣子轻币 【原文】 范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。

二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。

夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。

诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏，何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。

《诗》云：‘乐只君子，邦家之基’，有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心’，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。 毋宁使人谓子，‘子实生我’，而谓‘子浚我以生乎？’象有齿以焚其身，贿也。”

宣子说，乃轻币。 《左传》 【译文】 晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。

二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯不听说您的美德，却听说收很重的贡品，侨对此感到困惑。 侨听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。

诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。

诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础。 有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。

《诗经·大雅·大明》说：‘快乐的君子，国家的基石’，说的是有美德啊！‘上帝监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来。 宁可让人说，‘您的确养活了我们’，而能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？象有牙齿而毁灭了它自身，就是由于财货的原故。”

范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的贡品。 翳桑饿人 《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。

’食之，舍其半，问之，曰：‘宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。’使尽之，而为之箪食肉，置诸橐以与之。

既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问：‘何故？’对曰；‘翳桑饿人也。

’问其名居，不告而退，遂自亡也。” 释译：当初，赵宣子赵盾在首阳山田猎，在桑树荫下休息，见到灵辄挨饿，就询问他何以困顿至此，对方回答说：“已有三天没有吃东西了。

”赵盾就拿食物给他吃。他吃了一半留下一半。

又问他怎么不吃完，他说：“我在外做了三年官，不知母亲还在不在。现在已临近故里，请让我把这留给她吃。”

赵盾就叫他吃完，然后再给他一盘饭和肉，放在口袋里给他。过了不久，灵辄当上了晋灵公的卫士（介：介胄之士，即卫士），一次（公元前607年）晋灵公图谋杀赵盾，晋灵公的卫士中有一人掉转枪头来抵挡住别的卫士，使赵盾幸免于难。

赵盾问他：“为什么要帮助我？”对方回答说：“我是翳桑饿人啊！”再问他的姓名和住处，他不回答就走了，自已逃亡去了。 后称一饭之恩而必报者为“翳桑饿人”。

叔向贺贫 （国语） 叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。 宣子曰：“吾有卿之名，而无其实（1），无以从二三子，吾是以忧。

子贺我，何故？” 对曰：“昔栾武子无一卒之田（2），其官不备其宗器（3），宣其德行，顺其宪则（4），使越于诸侯（5）。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。

行刑不疚（6），以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺7），略则行志，假贷居贿（8），宜及于难，而赖武之德，以没其身。

及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪（9），以亡于楚（10）。 夫郤昭子，其富半公室，其家半三军（11），恃其富宠以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛（12）。

不然，夫八郤五大夫三卿（13），其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。 今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。

若不忧德之不建，而患贷之不足，将吊不暇，何贺之有？” 宣子拜，稽首焉（14），曰：“起也将亡（15），赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下（16），嘉吾子之赐。”

【注释】 （1）实：财产。 （2）一卒之田：百人为一卒，一卒之田即百顷。

（3）宗器：宗庙里的祭器。 （4）宪、则：法律。

（5）越：此指美名远扬。 （6）疚：差错、弊病。

（7）泰：骄恣。艺：限度。

（8）略则行志：横行不法。 （9）假贷：放高利贷。

居贿：贪得财富。 （10）离：同罹。

亡于楚：逃到楚国。 （11）家：此处指家臣。

（12）尸：陈尸示众。绛：晋国都城。

（13）八郤五大夫三卿：郤氏八人有五人为大夫三人为卿。 （14）稽（音启）首：跪拜，叩头到地，最为恭敬。

（15）起：韩宣子名。 （16）桓叔：韩氏之祖。

太多了，上百度一查，很好查的 。

5.帮忙翻译一篇文言文帮忙把下面这篇文言文翻译一下上大会群臣,问:

这段话是出自《资治通鉴·汉纪》，是讲东汉初年汉光武帝刘秀为太子刘庄选择太傅的事情。

翻译：皇上大会群臣，问：“谁可以做太子的老师？”大臣们猜测皇上的心意，都说太子的舅舅执金吾原鹿侯阴识可以。（执金吾是东汉的官名，原鹿侯是爵位，阴识是汉光武帝皇后阴丽华的哥哥，也是太子刘庄的舅舅）博士张佚（博士是汉朝的官名，直翻，怎么楼上有人翻成大学士呢，大学士明朝才有的啊）严肃地说：“现在皇上立太子，为了阴家呢，还是为了天下呢？如果为了阴家，那么阴侯可以（当太子的老师）；（如果）为了全天下，那么本应该用天下有才能的人！”皇上称赞，说：“想设立老师，是为了辅导太子：现在博士指正我都很容易，何况是太子呢？马上任命张佚为太子太傅，任命另一个博士桓荣为太子少傅，赏赐给他们辎车和四匹马拉的车。

（辎车是汉朝一种很大很重的车，赐乘马古汉语里就指皇帝赐给臣子四匹马拉的车，这在当时是很大的一种荣耀。古代车马不分，“乘马”和“乘车”古汉语里的意思是一样的，都是乘车的意思，见王力先生《我国古代的车马》，一车四马为乘，古代公卿贵族的车用的马的数量都有严格规定，超过就是逾制，是很严重的罪。

只有天子出行可以用四匹马拉车，而皇帝将四匹马的车赐给臣子是非常大的一种荣耀，一般只有立了大功才会被“赐乘马”）。

6.翻译下面一段文言文

《国语-郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同稗同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”

景公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉。公曰：“维据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和。”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒且平；奏鬷无言，时矣祛帯！？先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：‘德音不瑕。’今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”公曰：“善。”《景公谓梁丘据与己和晏子谏 》

春秋史话中有关于齐景公与晏子的一段对话，公无前522年（鲁照公二十年）的冬天，一次景公打猎归来，晏婴陪同他在遄台休息，梁邱据也匆忙赶去，景公对晏婴说：“只有梁后据同我的关系和好。”晏婴说：“你们之间只是‘同’，不是‘和’。”景公奇怪地问道：“难道‘和’与‘同’还有区别吗？”晏婴说：“区别很大。‘和’就像做菜汤一样，厨师用鱼肉加上醋盐等调料，进行烹调，人们吃起来津津有味，身心愉快。君臣关系也是同样的道理。君主认为是正确的，其实含有不正确的成分，当臣下的就应该提出自己的意见，改正君主意见中不正确的部分，使合理的部分更完善；被君主否定的东西，也可能是正确的，臣下就应该陈述可以肯定的理由，帮助君主改正他的错误意见。这样做，国家的正治稳定，矛盾减少，这就是‘和’，它与做汤调味的道理一样。”

晏婴又用音乐曲调来比喻‘和’的含义，他说：“乐师们作曲，用‘五音’相配合才能成为曲调，使人听起来悦耳，感到心情舒畅。”随即把话题转到梁邱据身上，他说：“梁邱据这人，可不是这样。他对君主随声附和，君主认为是错的，他就说‘不对’。君主认为是正确的，他就连声说‘是’。这样，就好比在水里加水，毫无味道；好比曲调只有一个声音，谁会听它！可见，在政治上，不允许大家发表不同的意见，实行绝对的‘同’，完全是坏事。”

孔子说：君子和而不同，小人同而不和

7.王守仁翻译

王守仁，字伯安，余姚人。

父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。

弘治中，累官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。

李广贵幸，华讲大学衍义，至唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉，正德初，进礼部左侍郎。

以守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以会典小误，降右侍郎。

瑾败，乃复故，无何，卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。

华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。 守仁娠十四月而生。

祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。

年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。

弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。

登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。

寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。

起补兵部主事。 正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。

守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄，苗、僚杂居。

守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。

人觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一情改之验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。

兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。

当是时，南中盗贼蜂起。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据氵利头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县。

而福建大帽山贼詹师富等又起。前巡抚文森托疾避去。

志山合乐昌贼掠大庾，攻南康、赣州，赣县主簿吴 比战死。守仁至，知左右多贼耳目，乃呼老黠隶诘之。

隶战栗不敢隐，因贳其罪，令讠 贼，贼动静无勿知。于是檄福建、广东会兵，先讨大帽山贼。

明年正月，督副使杨璋等破贼长富村，逼之象湖山，指挥覃桓、县丞纪钅康战死。守仁亲率锐卒屯于上杭。

佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇，指挥王铠等擒师富。疏言权轻，无以令将士，请给旗牌，提督军务，得便宜从事。

尚书王琼奏从其请。乃更兵制：二十五人为伍，伍有小甲；二伍为队，队有总甲；四队为哨，哨有长，协哨二佐之；二哨为营，营有官，参谋二佐之；三营为阵，阵有偏将；二阵为军，军有副将。

皆临事委，不命于朝；副将以下，得递相罚治。 其年七月，进兵大庾。

志山乘间急攻南安，知府季 系败之。副使杨璋等亦生絷日能以归。

遂议讨横水、左溪。十月，都指挥许情、赣州知府邢旬、宁都知县王天与各一军会横水， 及守备郏文、汀州知府唐淳、县丞舒富各一军会左溪，吉安知府伍文定、程乡知县张戬遏其奔轶。

守仁自驻南康，去横水三十里，先遣四百人伏贼巢左右，进军逼之。贼方迎战，两山举帜。

贼大惊，谓官军已尽犁其巢，遂溃。乘胜克横水，志山及其党萧贵模等皆走桶冈。

左溪亦破。守仁以桶冈险固，移营近地，谕以祸福。

贼首蓝廷凤等方震恐，见使至大喜，期仲冬朔降，而 、文定已冒雨夺险入。贼阻水阵， 直前搏战，文定与戬自右出，贼仓卒败走，遇淳兵又败。

诸军破桶冈，志山、贵模、廷凤面缚降。凡破巢八十有四，俘斩六千有奇。

时湖广巡抚秦金亦破福全。其党千人突至，诸将擒斩之。

乃设崇义县于横水，控诸瑶。还至赣州，议讨氵利头贼。

初，守仁之平师富也，龙川贼卢珂、郑志高、陈英咸请降。及征横水、氵利头贼黄金巢亦以五百人降，独仲容未下。

横水破，仲容始遣弟仲安来归，而严为战守备。诡言珂、志高，仇也，将袭我，故为备。

守仁佯杖击珂等，而阴使珂弟集兵待，遂下令散兵。岁首大张灯乐，仲容信且疑。

守仁赐以节物，诱人谢。仲容率九十三人营教场，而自以数人人谒。

守仁呵之曰：“若皆吾民，屯于外，疑我乎？”悉引入祥符宫，厚饮食之。贼大喜过望，益自安。

守仁留仲容观灯乐。正月三日大享，伏甲士于门，诸贼入，以次悉擒戮之。

自将抵贼巢，连破上、中、下三氵利，斩馘二千有奇。余贼奔九连山。

山横亘数百里，陡绝不可攻。乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。

官军进攻，内外合击，擒斩无遗。乃于下氵利立和平县，置戍而归。

自是境内大定。 初，朝议贼势强，发广东、湖广兵合剿。

守仁上疏止之，不及。桶冈既灭，湖广兵始至。

及平氵利头，广东尚未承檄。守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近惊为神。

进右副都御史，予世袭锦衣卫百户，再进副千户。 十四年六月，命勘福建叛军。

行至丰城而宁王宸濠反，知县顾必以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。

都御史王懋中，编修邹守益，副使罗循、罗钦德，郎中曾直，御史张鳌山、周鲁，评事罗侨，同知郭祥鹏，进士郭持平，降谪驿丞王思、李中，咸赴守仁军。御史谢源、伍希儒自广东还，守仁留之纪功。

因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣。”

乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌，所至有司缺供者，以军法论。”

又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，。

8.文言文翻译

1、芝生治所，众以治行之致，元凤曰：“五谷熟则民蒙惠，此不足异也。”

翻译：杂草在官府生出，大家认为应该做到管理和行为一致清净，元凤说：“谷物成熟百姓就得到好处了，这些小问题有什么大惊小怪呢？”

2、辍土木无益之役，以济暴露之民；移缁流泛滥之恩，以给颠沛之众。

翻译：停止土木建设的无益处劳役，让无居所百姓得到接济；把泛滥的布施恩德停止，让流散的百姓得到供给。

3、转运使阿贯意，劾其格德政，倡异论，侵辱使者。

翻译：官员转运使阿贯意这个人，弹劾他荒废德政，提倡异样怪论，侵犯侮辱使者。

4、前尹王革惨而怯，盗无轻重悉抵死，小有警，辄闭城你以兵自卫。

翻译：以前的尹王名为革，残忍而胆小，盗贼不管大小罪行都处死，稍微有警报，马上封闭城池用兵马自我保护。

拓展资料：

文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。

随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

特点

文言文的特色有：言文分离、行文简练。

文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。

分类

1、实词

如果掌握了文言文的常用实词，就可以算是基本上读懂了文言文。在文言文中，文言实词是主要的语言材料，也是我们阅读时遇到的较大障碍，而学习实词的难度比起学习虚词来又小得多。所以，有目的、有重点、有系统地积累一些常用文言实词对学习文言文时很有帮助的。

2、虚词

所谓虚词，就是指那些不能够单独成句，词汇意义又比较抽象，但能通过它把实词组织在一起，完成句子结构的词类。在文言文中，虚词的使用频率很高，用法灵活，因此要想提高阅读文言文的能力，就要了解文言虚词的用法和意义。

3、动词

这是表示动作行为、发展变化、心理活动等意义的词，动词经常作谓语，其中及物动词可以带宾语，不及物动词不可以带宾语。

主语、宾语一般是由名词或代词来充当的，在文言文中，动词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面又有“其”字或“之”字，这样的动词常常活用为名词。

不及物动词如果带了宾语，则要活用为使动用法。例如：“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）中，不及物动词“活”就要译为“使……活”；《小石潭记》中的“凄神寒骨，悄怆幽邃”中的“凄”就是“使。。。凄凉”。

4、形容词

这是表示人或事物的形状、性质、状态、颜色等的词，形容词都能作定语，大多能作谓语。

形容词是不能带宾语的，文言文中，形容词的后面如果出现了宾语，这个形容词必然要活用，具体来说有三种情况。

1、活用为一般动词。例如：“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”（《屈原列传》）中，形容词“短”的后面由于出现了宾语“屈原”，就活用为一般动词，译为“诋毁、说坏话”。

2、活用为使动词。例如：“春风又绿江南岸”（《泊船瓜洲》）中，形容词的后面由于出现了宾语“江南岸”，活用为使动词，译为“使……绿”。

3、活用为意动用法。例如：“孔子登东山而小鲁”（《孟子·尽心上》）中，形容词“小”的后面有宾语“鲁”，这里活用为意动词，译为“认为……小”。

9.文言文翻译啊~~~~

【所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。

小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。

[7]】[1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。

自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。

谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。

言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。

然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 闲，音闲。

闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。

厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。

然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。

言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。

[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

右传之六章，释“诚意”。[1][1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”

又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。

然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。【释义】诚其意者，首在认自本心，识自本性。

知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。

觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。

贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。

知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。

爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。

紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。

顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。

实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。

盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。

当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。

理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。

千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。

这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”

即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。

虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。

虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。

患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。

还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。

这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。

心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。

不思不得，所以虑而后明明德。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

【释义】社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。

而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。

人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。

老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗淫酒妄。

土壤再适合、心不生不良种子，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。

上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪淫没有奸相。

酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。

正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。

男做君子，女。