文言文晋书郭璞传(晋代郭璞为什么被称为风水学的鼻祖?)

1.晋代郭璞为什么被称为风水学的鼻祖?

“葬者乘生气也。

气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故 谓之风水。”

这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现 在中国古代的文献中。据《晋书•郭璞传》（唐房玄龄等撰修）载：“郭璞字景纯，河 东闻喜人也。

父瑷，尚书都令史……璞好经术，博学有高才，而讷于言论，辞赋为 中兴之冠。 好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，容居河东，精于卜筮，璞从之 受业，公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术……虽京房，管 辂不能过也。”

这些记述看似充满传奇色彩，但实际上郭璞也确实是博学之士。他曾注《乐 雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等，人们称仔为文学家、神 学家、训诂学家。

同时，郭璞的相宅实践也非常多。《晋书•郭璞传》中记有他为司 马睿卜建邺等地的经过、为母亲选墓地之事、为他人相墓地之事，等等。

特别是 他用“阴阳望气说”观谏司马睿：“臣前云升阳未布，隆阴仍积，‘坎’为法象，刑狱 所丽，变‘坎’加‘离’，厥象年烛，疑将来必有薄蚀之变也。 此月四日，日出山六七 丈……有青黑之气共相搏击……”观谏司马睿天有示意，必须马上停止大兴刑 狱，司马睿果从之。

从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看，郭璞不仅对阴阳学说了 如指掌，而且能熟练自如地将其用之于实践，并以“气论”的思想贯穿之。这在他 经常所做的相地实践中，应该也是如此。

因此，民间流传郭璞作有《葬书》。因为 《葬书》中的主要论点是“生气论”，与郭璞的思想极为合拍。

综上所述，人们尊郭 璞为风水鼻祖是有道理的。

2.宋代的人写书为什么要托名晋代的“郭璞”呢?

《晋书》里面有《郭璞传》，《晋书》是唐太宗贞观中房乔等人奉 勅撰写的，共有一百三十卷，卷七十二里有《郭璞传》。

《四库全书》在《晋书》前面有乾隆《御制读晋书郭璞传》一诗： 景纯好经学，兼妙阴阳术。 郭公授青嚢，遂洞五行密。

京房转祸福，管辂豫凶吉。 活马灵偶示，赚妾德实失。

祸终婴王敦，南冈鹊巢出。 先知与不知，事后原一律。

明哲保身人，本无奇可述。 乾隆皇帝的这首诗，已经表明郭璞“好经学，兼妙阴阳术”。

按照《晋书》的记载，郭璞字景纯，是河东闻喜（今属山西省）人。 好经术，博学有高才，好古文奇字，妙于阴阳算历。

郭璞曾经师从客居河东精于卜筮的郭公，郭公授予他《青嚢中书》九卷。于是，郭璞便洞晓五行天文卜筮之术，甚至超过了历史上的京房和管辂。

正因为《晋书》里面有这样的说法，宋代写《葬书》的人才会托名郭璞以神其书，这也就没有什么奇怪的了。 在古代，有些搞术数之人的确可以称得上“鹤立鸡群”，他们既有实践而又能够上升到理论的层面。

可是，他们自觉人微言轻，写出来的书很难“立言不朽”。于是就假托历史上的名人所撰，结果有些人就达到了 “立言不朽”的目的。

比如，北宋英宗年间突然问世的题“汉京房撰”的《京氏易传》、元代题“邵康节撰”的《梅花易数》、明代题“杨筠松撰”的《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》等，大多都是托名之作。

3.郭璞的轶事典故

作法赚婢女

《晋书·郭璞传》中还有这样一段：郭璞南度途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。

第二天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅，胡走近再看，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。

郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。

与王敦

西晋末年，荆州将军王敦欲谋反，请郭璞卜筮吉凶，郭璞告诉他“无成”，王敦又问若起事的话，自己能够活多久？郭答：“明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”告诉他不可以起兵造反，方可命久。王敦大怒，问道：“卿寿几何？”，郭璞算了下自己的命，说道：“命尽今日日中。”果然盛怒之下的王敦当天就把他杀了，是年，郭璞49岁。

王敦起事后两个月不到战败愤惋而死，一一都被郭璞说中。郭璞后人载其灵柩离开了荆州，从此消失在了茫茫史海记载之中，无人知晓其埋骨之地。数年后，晋明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”，保留至今。明朝画家沈周在其《咏风水》一诗中写道：“气散风冲哪可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世人今犹信葬书。”便是说的此事。

梦笔生花与江郎才尽

公元474年，南朝朝廷幕僚江淹被贬，来到浦城当吴兴县令。据传，一夜宿城西孤山，睡梦中，见神人授他一支闪着五彩的神笔，自此文思如涌，成了一代文章风流魁首，当地人称为“梦笔生花”。

和“梦笔生花”故事相成始末的是，江淹到了晚年，才思微退。传说他有一天晚上梦见一个人，自称是郭璞，他对江淹说道：“我有一支五色彩笔留在你处已多年，请归还给我吧！”江淹从怀中取出，还给了那人。其后他写的文章就日见失色，时人谓之才尽，于是便有“江郎才尽”一说。

4.求文言文翻译

原文出自《二十四史·晋书·王隐传》中的内容，即：

原文内容：

王隐，字处叔，陈郡陈人也。世寒素。父铨，历阳令，少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状，未就而卒。隐以儒素自守，不交势援，博学多闻，受父遗业，西都旧事多所谙究。

建兴中，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳雅相知重。纳好博弈，每谏止之。纳曰：“聊用忘忧耳。”隐曰：“盖古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。当今晋未有书，天下大乱，旧事荡灭，非凡才所能立。君少长五都，游宦四方，华夷成败皆在耳目，何不述而裁之！应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹行于世，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉？而了无闻，皆由无所述作也。故君子疾没世而无闻，《易》称自强不息，况国史明乎得失之迹，何必博弈而后忘忧哉”纳喟然叹曰：“非不悦子道，力不足也。”乃上疏荐隐。元帝以草创务殷，未遑史官，遂寝不报。

太兴初，典章稍备，乃召隐及郭璞俱为著作郎，令撰晋史。豫平王敦功，赐爵平陵乡侯。时著作郎虞预私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访于隐，并借隐所著书窃写之，所闻渐广。是后更疾隐，形于言色。预既豪族，交结权贵，共为朋党，以斥隐，竟以谤免，黜归于家。贫无资用，书遂不就，乃依征西将军庾亮于武昌。亮供其纸笔，书乃得成，诣阙上之。隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆其父所撰；文体混漫义不可解者，隐之作也。年七十余，卒于家。

原文大意：

王隐字处叔，是陈郡陈人。世代贫寒。父亲王铨是历阳令，从小好学，有著述之志，常暗自记录晋代时的事以及功臣事迹，没有完成就去世。王隐以儒家的品德而自守，不交结权贵作靠山，博学多闻，继承了父亲的遗业，对西都旧事作了很多详尽的探究。

建兴年间，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳对他很器重。祖纳喜欢下棋，王隐常常劝阻他。祖纳说：“姑且用来解忧罢了。”王隐说：“古人碰上好时代，就以功业来实现自己的志向；没有碰上好时代，就用言论来发挥自己的才学，所以不管世道是盛是衰都不困顿。现今晋没有史书，天下大乱，旧事都散失了，史书不是普通人所编纂得了的。您从小生长在五都，在四方游历为官，华夷成败各种事情都有所见闻，为什么不记述下来并加以剪裁呢？应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，还能流行于世，死而不朽。与他们同时代的，人才难道还少吗？却都默默无闻，就是因为没有著述呀。所以君子讨厌到死时还默默无闻，《易》提倡自强不息，何况国史能知道得失的踪迹，何必要用下棋来解忧呢？”祖纳叹息说：“不是我认为你的道理不对，而是我的能力不够。”于是上疏推荐王隐。元帝认为创立基业事务繁多，还顾不上史官的事，就搁置起来未作答复。

太兴初年，法令制度逐渐完备，就召王隐及郭璞同任著作郞，让他们编纂晋史。参预平定王敦有功，赐爵平陵乡侯。当时著作郞虞预私自编撰《晋书》，可是他生长于东南，不了解中原之事，多次拜访王隐，并借了王隐着的书私下抄录，见闻渐渐广泛。此后又忌恨王隐，表现在言谈脸色上。虞预出身豪门，交结权贵，共为朋党以排斥王隐，王隐最终因被诽谤而免官，黜退回家。家贫没有财力物力，不能撰书，就去武昌依附征西将军庾亮。庾亮给他提供纸笔，书得以写成，到朝廷献上。王隐虽然喜欢著述，可是文笔粗鄙拙劣，错杂纷乱没有条理。他的书中有次序的部分，都是他父亲写的；次序混乱意义不明的部分，是他自己写的。七十多岁时，在家中去世。