文言文吴公论画的译文(求书吴道子画后的翻译要详细一点的,翻译)

1.求书吴道子画后的翻译要详细一点的,翻译

《题写在吴道子的画作后面》宋朝人--苏东坡 举凡睿智之人，发明创造出事物之后，仍须有才能的人，辅以理论述说。

故而每一样新事物的诞生，乃至形成，都不是一个人就可以成就的功劳。 士大夫关于学问的研究及修养；百艺工匠对各种技法的认识和掌握。

始于夏、商、周三个朝代，再历经汉朝而至唐朝、如此漫长岁月的淘汰杂芜，去粗取精，都已经显得相当之完善和齐备。 所以说，诗歌到杜甫；文章到韩愈；书法到颜真卿；绘画到吴道子；这几门学问的成就，已经是通古今之变化，达登峰造极之境界啦。

吴道子画人像，犹如灯照而影生、那末精准明确。不管正反面，遑论左右侧；又或横、斜、平、直等等方面，无不取舍合度，相应自然，没有毫末那般细小的谬差错误。

一方面，吴道子于传统技法之上有所创新；另一方面，其画风豪放得来，仍遵循高深的理论法则。 吴道子的绘画技能，恰如庄子所说的游刃余地，运斤成风。

诚可谓古往今来，画坛第一高手！（注：游刃余地：喻做事熟练，轻而易举，力犹未尽。运斤成风：即挥斧生风，喻手法纯熟，技艺高超。）

我对于别的画，或者没有把握肯定其作者。 但吴道子的画，入目便知真假。

然而，时下世间已极少见有，吴道子的画作真迹。像史全叔所收藏的，平生都仅只、见到过一两次而已。

元丰八年十一月七日书。

2.《吴子·图国阅读答案(附翻译)》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成9——12题。

（共10分，9、10、11各两分，12题4分。） 吴起儒服以兵机见魏文侯。

文侯曰：“寡人不好军旅之事。”起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。

今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。 冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。

为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。

昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。 有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。

明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。”

于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。

辟土四面，拓地千里，皆起之功也。 吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。

有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。

不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。 民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。”

吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。

然战胜易，守胜难。故曰，天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。

是以数胜得天下者稀，以亡者众。”武候尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。

起进口：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。

今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。 ”于是武侯有惭色。

《吴子·图国》9、下列句子中黑体字的解释，不正确的一项是（）A吴起儒服以兵机见魏文侯 儒服：名词活用作动词，意为“穿着儒生的服装”。B修德废武，以灭其国 灭：使动用法，意为“使国家灭亡”。

C能得其师者王 王：名词活用作动词，意为“称王”。D僵尸而哀之 僵尸：僵硬的死尸。

10、下列句子中黑体词语意义和用法完全相同的一项是（）A必先教百姓而亲万民 先和而造大事B以数胜得天下者稀 数目项王C虽有斗心，随之死矣 不平心持正，反欲斗两主D臣以见占隐，以往察来 掩以朱漆，画以丹青11、以下各组句子中，都能表现吴起“外治武备”思想的一组是（）①昔之图国家者，必先教百姓而亲万民②凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也③当敌而不进，无逮于义矣④吴起儒服以兵机见魏文侯⑤吴起进言武侯之事A①②③ B②③④ C③④⑤ D②④⑤12、将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎。

（2）夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。参考答案：9、D（名词活用作动词，意为“看着僵硬的死尸”。

）10、D(A前者“连词表递进”，后者“连词表承接”。B前者“数词多次”，后者“副词屡次”。

C前者“形容词，拼斗”，后者“使动用法，使……斗”。D均为“介词以”。

)11、B（①⑤为“内修文德”思想。 ）12(1)、如果说您准备用来作战，却又不去寻求会使用它们的人，这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗，吃奶的小狗去进犯老虎。

（2）人们有了勇气，力量强大就能出战，力量弱小也能竖守。【参考译文】（一）吴起穿着儒生的服装，以兵法进见魏文侯。

文侯说：“我不爱好军事。”吴起说：“我从表面现象推测您的意图，从您过去的言行观察您将来的抱负，您为什么要言不由衷呢？现在您一年到头杀兽剥皮，在皮革上涂以红漆，给以色彩，烫上犀牛和大象的图案。

若用来做衣服，冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快。制造的长戟达二丈四尺，短戟达一丈二尺。

用皮革把重车护起来，车轮车毂也加以覆盖，这看在眼里并不华丽，坐去打猎也不轻便，不知您要这些东西做什么？如果说您准备用来作战，却又不去寻求会使用它们的人。这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗，吃奶的小狗去进犯老虎，虽有战斗的决心，随之而来的必然是死亡。

从前承桑氏的国君，只许文德，废驰武备，因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多，恃勇好战，不修文德，也丧失了国家。

贤明的君主有鉴于此，必须对内修明文德，对外做好战备。所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁。”

于是文侯亲自设席，夫人捧酒，宴请吴起于祖庙，任命他为大将，主持西河防务。 后来，吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次，其余十二次也未分胜负。

魏国向四面扩张领土达千里，都是吴起的功绩！吴起说：“从前谋求治好国家的君主，必先教育‘百姓’，亲近 ‘万民’。在四种不协调的情况下，不宜行动：国内意志不统一，不可以出兵；军队内部不团结，不可以上阵；临战阵势不整齐，不可以进战，战时行动不协调，不可能取得胜利。

因此，英明的君主，准备用他的民众去作战的。

3.王维吴道子画的注释译文

这首诗表达了对王、吴二人绘画艺术的观感及评价。

诗的发端四句，以错落的句法，点切诗题，交待王、吴二人画迹的所在，使人了然于普门、开元二寺俱有吴画，而王维的画则在开元寺的塔中。下面“吾观”二句，紧接着对二人的成就作概要的评断，肯定他们在画苑中并列的崇高地位。

下面即分别描写二人的画象及是人所感受到的各自的艺术境界。“道子实雄放”之下十句写吴道子画。

“雄放”二字概括地道出吴画的艺术风格特点。“浩如海波翻”句以自然界的现象尽致地形容出雄放的气势。

“当其”二句是诗人从画像中所感受到的吴道子运笔时的艺术气概。这种对吴道子创作过程的体会，也表达了诗人自己的艺术思想。

后来诗人在其《文与可画筼筜谷偃竹记》中曾说：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，么追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。”若能意在笔先，成竹在胸，才能“下手风雨快，笔所未到气已吞”，这是艺术家的创作获得神妙境界的三昧所在，只有内具于自身，才能领会到他人获得这种成就的匠心所在。

“亭亭双林间”以下六句写吴画的形象，极精要地勾勒出画的内容，生动地显现出释迦临终说法时听众的复杂情态，他们或感悟悲涕，或扪心自省，而那些“相排竞进”者的状貌，又表现得非常情急，这一切都栩栩如生。“摩诘本诗老”以下十句写王维的画。

“摩诘”从王维的身份提起，寓含王维画品的精神特质。即所谓“画中有诗”。

“佩芷”句是对王维的人品和艺术的高度赞赏，即王维的人品和诗画艺术都是芳美的。“今观”二句照应前面“诗老”句，引用人所熟知的王维的诗的成就来喻其画风。

“清且敦”意谓其画亦如其诗之形象清美而意味深厚。“祇园”以下六句写王维画的内容。

前二句写画中人物情态，不似吴道子画表现的强烈，而意味颇蕴蓄。后四句写画中景物，为吴画所无，俨然是一幅竹画，再现了竹的茎叶动摇于清风中的神姿。

纪昀说“交柯”句“七字妙契微茫”，王文诰说这四句即“公之画法”，这里面即寓有诗人画竹的艺法。这六句的画面，都具有“清且敦”的艺术风味。

诗末“吴生”六句，就对王、吴二人画的观感作总的评论，在尊重之中又对二人艺术造诣的境界，有所抑扬。对吴道子画评为“妙绝”，是对吴画中听众情态毕现形象的评价，而“妙绝”仅在迹象，只是画工的高艺。

诗人认为王维画“得之于象外”，如神鸟离开樊笼，超脱于形迹之外，精神自然悠远，于是心中佩服，觉得无所不足。这里也体现了诗人美学理想的又一个方面。

他在《书鄢陵王主簿所画折枝》中说：“论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定非知诗人。”又说：“瘦竹如幽人，幽花如处女。”

认为绘画不能但求形似，正如赋诗不能只停在所赋事物的表面，而要在形迹之外，使人在精神上得到启发，有所感受。瘦竹、幽花与幽人、处女，物类的质性迥异，而从瘦竹之感到幽人的韵致，从幽花如见处女的姿态，俱是摄取象外的精神，意味无穷。

这种脱略形迹、追求象外意境的美学思想，长期支配中国文人画的创作，形成中国绘画艺术独具的风貌。这首杂言诗以七言为主。

七言古诗是盛唐诗人的一个胜场，李白、杜甫在这一诗体上是并峙的两座高峰。七古与五古同是在创作上极少拘束的，而七言长古更宜于纵情驰骋，在章法结构及气势节奏各方面更可变化无方，臻于奇妙之境。

李、杜之后，中唐惟有韩愈能有不少佳作，再后就很寥落。苏轼的七言长古名篇迭出，成就之高，足与李、杜、韩相抗衡，这篇《王维吴道子画》即为其早年意气骏发之作。

这首诗的章法很值得注意，整首诗的内容都在发挥诗题，而起结分合，条理清晰完密。诗的开始四句总提王维、吴道子，为全诗的纲领。

“吾观”二句，又在分写王、吴画前先作总评。“道子实雄放”及“摩诘本诗老”两层，依次分写王、吴画面，为全诗的腹身。

最后六句以评论收束，前四句分评吴、王，末二句于一致赞赏之余又稍有高低轻重，重申总评的精神。起和结的两节诗句于整齐中有参差，虽始终将王、吴二人并提，并极灵活而极错落之致。

全诗章法如诗中所说：“交柯乱叶动无数，一一皆可寻其原。”全诗的韵调具有优美的节奏感。

开端四句闲闲而起，似话家常，语极从容。结尾六句，因评论而有所抑扬，语气于转折间呈矫健之势，而掉尾又觉余音袅袅，悠扬无尽。

中间写吴道子一层，形象奇突，如峰峙涛涌，使人悚异；而写王维一层，景象清疏，如水流云在，使人意远。作为诗的中心的这两层，意象情调，迥然异趣。

而全篇四节，波浪起伏，如曼音促节，递相转换，在大体上为七言句中适当间以五言，整体形成谐美的旋律，而气势仍自雄健。这是七言长古所必具的，也是不容易做到的。

爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》：以史迁合传论赞之体作诗，开合离奇，音节疏古。道子下笔入神，篇中摹写亦不遗余力。

将言吴不如王，乃先於道子极意形容，正是导题法也。后称王维，只云画如其诗，而所以誉其画笔者甚淡。

顾其妙在笔墨之外者，自能使人於言下领悟，更不必以画断，凿凿指为“神品”、“妙品”矣。许顗《彦周诗话》：老杜作《曹将军。

4.书吴道子画后 译文 古文

原文 书吴道子画后 知者创物，能者述焉，非一人而成也。

君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。

道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。

然世罕有真者，如史全叔所藏，平生盖一二见而已。元丰八年十一月七日书。

【题解】 吴道子擅画佛道人物及鸟兽、草木、台阁。在长安、洛阳二地寺观，作壁画三百余间。

早年行笔细密，中年雄放遒劲，线条有运动感，点划有笔不周而意周之妙。所画衣褶，有飘举之势，有“吴衣当风”之说。

其山水画，荆浩评为“有笔无墨”，张彦远认为“山水之变，始于吴”。吴还“画塑兼工”，善于掌握“守其神，专其一”的艺术法则。

千余年来被视为“画圣”，民间画工尊之为“祖师”。本文对吴道子画的评论，时人服其为至论。

且文中称颂的游刃余地、运斤成风的神技，同样适用于文学作品的创作中。 吴道子，唐代著名画家，阳翟（今河南禹县）人，唐玄宗曾任以内教博士。

5.书吴道子画后 译文 古文

原文 书吴道子画后 知者创物，能者述焉，非一人而成也。

君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。

道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。

然世罕有真者，如史全叔所藏，平生盖一二见而已。元丰八年十一月七日书。

【题解】 吴道子擅画佛道人物及鸟兽、草木、台阁。在长安、洛阳二地寺观，作壁画三百余间。

早年行笔细密，中年雄放遒劲，线条有运动感，点划有笔不周而意周之妙。所画衣褶，有飘举之势，有“吴衣当风”之说。

其山水画，荆浩评为“有笔无墨”，张彦远认为“山水之变，始于吴”。吴还“画塑兼工”，善于掌握“守其神，专其一”的艺术法则。

千余年来被视为“画圣”，民间画工尊之为“祖师”。本文对吴道子画的评论，时人服其为至论。

且文中称颂的游刃余地、运斤成风的神技，同样适用于文学作品的创作中。 吴道子，唐代著名画家，阳翟（今河南禹县）人，唐玄宗曾任以内教博士。

6.求苏轼的《书吴道子画后》全文翻译急用

书吴道子画后 知者创物，能者述焉，非一人而成也。

君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。

道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。

然世罕有真者，如史全叔所藏，平生盖一二见而已。元丰八年十一月七日书。

【题解】 吴道子擅画佛道人物及鸟兽、草木、台阁。在长安、洛阳二地寺观，作壁画三百余间。

早年行笔细密，中年雄放遒劲，线条有运动感，点划有笔不周而意周之妙。所画衣褶，有飘举之势，有“吴衣当风”之说。

其山水画，荆浩评为“有笔无墨”，张彦远认为“山水之变，始于吴”。吴还“画塑兼工”，善于掌握“守其神，专其一”的艺术法则。

千余年来被视为“画圣”，民间画工尊之为“祖师”。本文对吴道子画的评论，时人服其为至论。

且文中称颂的游刃余地、运斤成风的神技，同样适用于文学作品的创作中。 吴道子，唐代著名画家，阳翟（今河南禹县）人，唐玄宗曾任以内教博士。