公孙鞅者文言文翻译所利不能药其所伤(《卫鞅阅读答案及译文》古诗原文及翻译)

1.《卫鞅阅读答案及译文》古诗原文及翻译

作者：卫鞅商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。

鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修穆公之业，东复侵地，乃遂西秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。

公与语，不自知膝之前于席也。 语数日不厌。

景监曰：“子何以中吾君，吾君之欢甚也？”鞅曰：“吾说公以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑（同“悒悒”，不舒畅）待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大悦之耳。”

以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令民为什五，而相收司连坐。

不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罚。为私斗者，各以轻重被刑大小。

事末利及怠而贫者，举以为收孥。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。

民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金”。

有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

令行于民期年，秦民之国都言初令不便者以千数。于是太子犯法。

卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。

太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。

秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰：“此皆乱化之民也。 ”尽迁之边城。

其后民莫敢议令。卫鞅说孝公伐魏，孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。

魏使公子卬将而击之。军既相距，卫鞅遗魏将公子卬书曰：“吾始与公子欢，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦、魏。”

魏公子卬以为然。 会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。

秦孝公卒，太子立。公子虔之徙告商君欲反，发人捕商君。

秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商君反者！”遂灭商君之家。太史公曰：商君，其天资刻薄人也。

迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质也。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将印，不师赵良之言，亦足发明商君之刻薄少恩也。

余尝读商君《开塞》《耕战》书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！（节选自《史记·商君列传》）1.对下列句子中加点词的解释不正确的一项是 （ ）A.语数日不厌 厌：讨厌、厌恶B.军既相距 距：通“拒”，相距对峙C.吾始与公子欢 欢：友好，交好D.民怪之，莫敢徙 怪：感到奇怪2.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是 （ ）因孝公宠臣景监以求见孝公因攻其军不自知膝之前于席也亦足发明商君之刻薄少恩也A. B.商君者，卫之诸庶孽公子也能徙者予五十金尽破之以归秦乐饮而罢兵，以安秦魏C. D.3.下列句子分别编为四组，全都说明商鞅“刻薄”的一组是 （ ）①故吾以强国之术说君，君大悦之耳 ②不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罚③事末利及怠而贫者，举以为收孥 ④有一人徙之，辄予五十金⑤刑其傅公子虔，黥其师公孙贾 ⑥卫鞅曰：“此皆乱化之民也。

”尽迁之边城A.①②③⑤ B.②③④⑥ C.②③⑤⑥ D.③④⑤⑥。

2.《卧薪尝胆》文言文和翻译

原文

吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“汝忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织；食不加肉，衣不重采；折节下贤人，厚遇宾客；振贫吊死，与百姓同其劳。

译文

吴王已经赦免了越王，（让他回了越国，）越王勾践时时刻刻想着如何复国，于是就每天劳累地思索着，还把一个苦胆挂在座位上面，每天坐下休息、躺下睡觉之前，都要仰起头尝尝苦胆的滋味，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了么？”他亲自到田间种地，他的夫人穿自己织的布做成的衣服。他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色。他降低身份对待下面有贤能的人，对宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作。

3.文言文《商鞅变法》原文,大意（是“公孙鞅曰”开头）补充：急

原文：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。

卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。

愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。

论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。

”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。

圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”

卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。

以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。

智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。

法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。

故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”

孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。

民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。

僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。

宗室非有军功论，不得为属籍。 明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。

有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。

民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。

有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法。

卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。

太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。

行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。

秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。其后民莫敢议令。

於是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。

居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。

而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。

平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。

居五年，秦人富强，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。 译文：孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。

卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。

愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。

探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。

”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。

圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”

卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。

这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。

聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。

仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。

所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”

孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。

下令把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。不告发奸恶的处以拦腰斩断的刑罚，告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏，隐藏奸恶的人与投降敌人同样的惩罚。

一家有两个以上的壮丁不分居的，赋税加倍。有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的，按情节轻重分别处以大小不同的刑罚。

致力于农业生产，让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税。因从事工商业及懒惰而贫穷的，把他们的妻子全都没收为官奴。

王族里没有军功的，不能列入家族的名册。明确尊卑爵位等级，各按等级差别占有土地、房产，家臣奴婢的衣裳、服饰，按各家爵位等级决定。

有军功的显赫荣耀，没有军功的即使很富有也不能显荣。新法准备就绪后，还没公布，恐怕百姓不相信，就在国都后边市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。

百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。

有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，借此表明令出必行，绝不欺骗。

4.史记商鞅列传原文

商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。

鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进。

会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将柰社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。

王且去，座屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。

公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。

王许我。汝可疾去矣，且见禽。”

鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！” 公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。

孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。

卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。

鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。

鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”

鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。

孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。

诚复见我，我知之矣。” 卫鞅复见孝公。

公与语，不自知厀之前于席也。语数日不厌。

景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。

且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”

孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。

且夫有高人之行者欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。

且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。

民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。

是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”

甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。

因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。

常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。

三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”

杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”

卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。

反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”

以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。

不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。

有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。

事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。

明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。

令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。

复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。

卒下令。令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。

於是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”

将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。

明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。

民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。

其后民莫敢议令。於是以鞅为大良造。

将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。

而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。

为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。

行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富强，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。

其明年，齐败魏兵於马陵，虏其太子申，杀将军庞涓。其明年，卫鞅说孝公曰：“秦之与魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。

何者？魏居领厄之西，都安邑，与秦界河而独擅山东之利。利则西侵秦，病则东收地。

今以君之贤圣，国赖以盛。而魏往年大破於齐，诸侯畔之，可因此时伐魏。

魏不支秦，必东徙。东徙，秦据河山之固，东乡以制诸侯，此帝王之业也。”

孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。魏使公子昂将而击之。

军既相距，卫鞅遗魏将公子昂书曰：“吾始与公子驩，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦魏。”魏公子昂以为然。

会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏魏公子昂，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破於齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献於秦以和。

而魏遂去安邑，徙都大梁。魏惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”

卫鞅既破魏还，。

5.《信,君之大宝》文言文译文

原文“信，君之大宝”由“夫信者，人君之大宝也”演化而来。

而后者出自于《资治通鉴》，是作者司马光在对历史上著名诚信事件所作评价中的内容。即：原文内容：臣光曰：夫信者，人君之大宝也。

国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。

不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。

所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！原文大意：臣司马光说：信誉，是君主至高无上的法宝。

国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。

只有蠢人才反其道而行之，欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟、父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至一败涂地。

靠欺骗所占的一点儿便宜救不了致命之伤，所得到的远远少于失去的，这岂不令人痛心！当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约，晋文公不贪图攻打原地而遵守信用，魏文侯不背弃与山野之人打猎的约会，秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏，这四位君主的治国之道尚称不上完美，而公孙鞅可以说是过于刻薄了，但他们处于你攻我夺的战国乱世，天下尔虞我诈、斗智斗勇之时，尚且不敢忘记树立信誉以收服人民之心，又何况今日治理一统天下的当政者呢！所以，原文“信，君之大宝”的大意是：诚信，是君子至高无上的法宝。

6.《信,君之大宝》文言文译文

【文言文原文】

《资治通鉴》（一）·资治通鉴第二卷

臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！

【白话文译文】

臣司马光曰：信誉，是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。只有蠢人才反其道而行之，欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟、父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至一败涂地。靠欺骗所占的一点儿便宜救不了致命之伤，所得到的远远少于失去的，这岂不令人痛心！当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约，晋文公不贪图攻打原地而遵守信用，魏文侯不背弃与山野之人打猎的约会，秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏，这四位君主的治国之道尚称不上完美，而公孙鞅可以说是过于刻薄了，但他们处于你攻我夺的战国乱世，天下尔虞我诈、斗智斗勇之时，尚且不敢忘记树立信誉以收服人民之心，又何况今日治理一统天下的当政者呢！