情痛心就痛文言文(表达痛苦绝望的文言文有哪些?)

1.表达痛苦绝望的文言文有哪些?

1. 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》

2. 相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》

3. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。-张先《千秋岁》

4. 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。-文廷式《蝶恋花》

5. 他生莫作有情痴，人间无地着相思。-况周颐《减字浣溪沙》

6. 人生自是有情痴，此恨不关风与月。-欧阳修《玉楼春》

7. 落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》

8. 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。-陈陶《陇西行》

9. 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。-《李白长相思二首其一》

10. 换我心，为你心，始知相忆深。-顾敻《诉衷情》

11. 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。-鱼玄机《江陵愁望有寄》

12. 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。-白居易《浪淘沙》

13. 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。-曹雪芹《红豆词》

14. 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。-欧阳修《蝶恋花二首其一》

15. 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。-冯小青《怨》

16. 多情只有春庭月，犹为离人照落花。-张泌《寄人》

2.伤心的文言文说说心情 搜狗问问

伤心的文言文句子有：

1.庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

——明·归有光《项脊轩志》

意思是：如果没有这棵枇杷树，我还以为你一直离我不远，我还可以骗自己说是一切如昨。恍如隔世，只记得那年我流着泪种下它，却想不到如今的我，站在它面前，面无杂情，再没感性的泪水，可心里却像是打翻了中药罐一样的苦涩。

原来思念的味道这么这么的苦……时光远去，真情永存！

2.吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。—民国·林觉民《与妻书》

意思是：我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。于是，我饮血泪与你倾诉，我想你，很想很想…可我无法再见到你了。

为了正义，为国捐躯，这是我的理想。只是，苦了妻子你了… 纵使阴阳相隔，我们的心依旧相依！

3.陌上花开，可缓缓归矣。—五代·钱镠《寄夫人书》。

那年，你又回到了娘家，我走出宫门，却见凤凰山脚，西湖堤岸已是桃红柳绿。多想你，心中恨不得你立马回到我身边。可面对这无限春景，还是压抑住对你的思念，只对你说：“陌上花开，可缓缓归矣…”对你的爱，平淡才最自然！

4.山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！—汉·乐府民歌《饶歌》

意思是：只因感君一回顾，使我思君朝与暮。我与你，不羡比翼双飞，不羡蒂结连理，只求心心相守，用心呵护你的倾世温柔。你如花的笑靥，此去经年，别期若有定，请君归来。

我与你相约：山无棱，天地合，乃敢与君绝。诺言，永不褪色！

5.情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。—明·汤显祖《牡丹亭记题词》

意思是：初次遇见你，爱情在不知不觉中激发起来，而且越来越深。我爱你，甚至可以牺牲生命也在所不惜。只要与你一起，生生死死，死死生生又能如何？陪伴，就是最深情的告白！

6.臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。—隋·李密《陈情表》。

我与祖母的爱，远不是一般人想象的那般轻浮。如果没有我的祖母，便没有如今的我。我们祖孙曾相依为命，如今想要我离开我的祖母，万万不能。哪怕是高官厚禄，哪怕是金山银山，我都不会丢下我的祖母。

祖母对我的爱，早已抵过了世间的一切…亲情，永远是心中无法割舍的情怀！

3.文言文《世说新语 伤逝》翻译

伤逝第十七 【题解】伤逝指哀念去世的人。

怀念死者，表示哀思，这是人之常情。本篇记述了丧儿之痛，对兄弟。

朋友、属员之丧的悼念及做法。有的依亲友的生前爱好奏一曲或学一声驴鸣以祭奠逝者。

有的是睹物思人，感慨系怀，而兴伤逝之叹。有的是以各种评价颂扬逝者，以寄托自己的哀思。

更有人慨叹知音已逝，“发言莫赏，中心蕴结”，而预料自己不久于人世。至于第10 则同时记录下将逝者对生命终结的哀伤，更易令人伤感。

（1）王仲宣好驴鸣①。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”

赴客皆一作驴鸣。【注释】①王仲宣：王粲，字仲宣，魏国人，建安七子之一。

【译文】王仲宣生前喜欢听驴叫。到安葬时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对往日同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫，各人应该学一声驴叫来送他。”

于是去吊丧的客人都一一学了一声驴叫。（2）王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过①。

顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其未②。

自稽生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁③。今日视此虽近，递若山河④。”

【注释】①轺（yao）车：驾一匹马的轻便车。酒垆：酒店里放酒瓮的土台子，借41O指酒店。

②嵇叔夜：嵇康的字。阮嗣宗：阮籍的字。

预：参加。③羁绁（wie）：束缚。

④邈（miao）：远。【译文】王浚冲任尚书令时，穿着官服，坐着轻车，从黄公酒垆旁经过。

触景生情，他回头对后车的客人说：“我从前和嵇叔夜。阮嗣宗一起在这个酒店畅饮过。

竹林中的交游，我也跟在后面。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我就被时势纠缠住了。”

今天看着这间酒店虽然很近，追怀往事，却像隔着山河一样遥远。” （3）孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。

武子丧，时名士无不至者。子荆后来，临尸渤哭，宾客莫不垂涕。

哭毕，向灵床曰①：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。

孙举头曰：“使君辈存，令此人死！” 【注释】①灵床：停放尸体的床铺。【译文】孙子荆倚仗自己有才能，很少推重并佩服别人，只是很尊敬王武子。

王武子去世，当时有名望的人都来吊丧。孙子荆后到，对着遗体痛哭，宾客都感动得流泪。

他哭完后，朝着灵床说：“你平时喜欢听我学驴叫，现在我为你学一学。”学得像真的声音，宾客们都笑了。

孙子荆抬起头说：“让你们这类人活着，却让这个人死了！” （4）王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜①。简曰：“孩抱中物，何至于此②！”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”

简服其言，更为之恸。【注释】①“王戎”句：王戎丧儿，《晋书）的记载是王戎的堂弟王衍丧儿。

按：万子年十九卒，似不能说“孩抱中物”。②孩抱：孩提；婴儿。

【译文】王戎死了儿子万子，山简去探望他，王戎悲伤得受不了。山简说：“一个怀抱中的婴儿罢了，怎么能悲痛到这个地步！”王戎说：“圣人不动情，最下等的人谈不上有感情；感情最专注的，正是我们这一类人。”

山简很敬佩他的话，更加为他悲痛。（5）有人哭和长舆，曰：“峨峨若干丈松崩。”

①【注释】①哭：吊唁。峨峨：形容高、巍峨。

按：和峤（字长舆）很有风采，名声很大，庾■曾称赞说：“峤森森如千丈松。” 【译文】有人哭吊和长舆，说：“好像巍峨的千丈青松倒下来了。”

（6）卫洗马以永嘉六年丧，谢鲲哭之，感动路人民威和中，丞相王公教曰②：“卫洗马当改葬。此君风流名士，海内所瞻，可修薄祭，以敦旧好③。”

【注释】①“卫洗马”句：卫阶到豫章（首府是南昌）时，王敦的长史谢鲲很敬重他；卫玠后来也葬于南昌。参看《容止》第16、19 则注①。

②咸和：晋成帝的年号。咸和中，卫玠改葬江宁。

教：诸侯王公的文告。③薄祭：菲薄的祭品，这里是对死者的谦词。

敦：深厚。旧好：旧情；故交。

【译文】太子洗马卫玠在永嘉六年去世，谢鲲去吊丧，哭声感动了路人。咸和年间，丞相王导发表文告说，“卫洗马今当改葬。

此君是风雅名流，受到国内的仰慕，大家应该整治薄祭，来加深我们对老朋友的怀念。” （7）顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上①。

张季鹰往哭之，不胜其渤，遂径上床鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因又大渤，遂不执孝子手而出②。【注释】①灵床：为死者虚设的坐卧之具。

②“遂不”句：吊丧临走时，礼节上应与主人握手，表示慰问。这里说不执孝子手，是说伤痛之极，以至于忘了礼数。

【译文】顾彦先平生喜欢弹琴，当他死后。家人。

总是把琴放在灵座上。张季鹰去吊丧，非常悲痛，便径直坐在灵座上弹琴，弹完了几曲，抚摩着琴说：“顾彦先还能再欣赏这个吗？”于是又哭得非常伤心，竟没有握孝子的手就出去了。

（8）庾亮儿遭苏峻难遇害①。诸葛道明女为咦儿妇，既寡，将改适，与亮书及之。

亮答曰：“贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。”

【注释】①“庾亮”句：苏峻起兵叛乱后，庚亮的儿子庚会被杀。见《方正》第25 则。

【译文】庾亮的儿子庚会在苏峻的叛乱中被杀。诸葛道明的女儿是庾会的妻子，守寡后，将要改嫁，诸葛道明写信给庚亮谈到这件事。

庾亮。

4.古文翻译

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。 品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠，因而品德低下而无德。

上德者一切顺其自然，当然不会有自己的施德目的、作为和对象；上仁者则刻意推行仁，但也一视同仁而没有确定的施仁对象；上义者刻意施义并有自己的对象范围；上礼者则刻意推行礼而没有人响应，乃捋起衣袖上前强拉硬拽。 所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求义，失去了义才求礼。

礼这个东西，其所缺少的就是忠信，因而是祸乱的源头。而前面所述也就是要让大家知道，道没有落到实处，这就是昏庸愚昧之源头。

所以，大丈夫要立足于富有忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落实之地，而不能立足于道华而不实之地；因而就是要去浅薄之礼而取厚实之 道。 ----- 本章通过道德仁义礼之间的比较，形象鲜明地说明了道的基础和根本性作用， 指出未能落实道乃是昏庸愚昧的源头：“道之华也，愚之首也”，而礼则是“忠信 之薄也，而乱之首也”。

因此，必须去礼而取道。这里深刻体现出了老子对于把人 分为三六九等、提倡什么“刑不上大夫”等不平等礼遇的周礼的深恶痛绝，因为这 种人为划定不平等级别的做法其实就正是在鼓励人们争权夺利、尔虞我诈、你死我 活，正是在彻底消灭人的忠诚和守信等优良品质的作用，从而人为为祸患动乱的形 成奠定客观基础。

因此老子才会痛心疾首地说：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首 也”，对礼持完全彻底否定的态度。很显然，老子全面否定礼的这种态度，与其提 倡“小邦寡民”的原始平等公有制社会、崇尚自然平等--人人生而平等的理想是 完全相一致的。

} 【正文】：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首也。

前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。

故去彼取此。 【题解】：道、德、仁、义、礼这五者是治国齐家的大道，修身立命的本始，顺应它就吉祥，违背它就会遭受祸患。

天下不行道，不明道，天下百姓未能蒙受至治的恩泽。以至治乱不一，都是因为世道衰微、人心不古的缘故。

圣人尽力想挽回上古之风，所以宁处厚，不处薄；宁居实，不居华，这都是不得以才制定标准来参和大道。 上德不德，是以有德。

上古上德的君主天德昭明，道蕴于心中，遍及到物，自己万善具备却不知自身德的存在，这样的德叫“上德”。上德的君主虽然不知自己有上德，但德的本体日日常新，德的妙处一直存在，日常的行动中，君臣父子之间无不体现着德。

上德的人虽然不知自身有德，但正是这种德才是无穷，至大的。 下德不失德，是以无德。

下德的人不能自然无为而获得德。而是为了名誉等有目的地去干符合德的事，从而获得“德”。

这样的德必定不大，虽有使人受益的一面，但也有使人受到损害的一面，因而这种德利弊兼备。从这种德中受益的人称赞我有德，从中受到损害的又怒斥我无德。

所以说：“下德不失德，是以无德。开细想：德就是心中的理，这种理从大道、性中表露出来，它是自然的天理.人人具备，只要能把它充分利用到天地万物中去，那么我的道就无处不在了。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。 上德的君主得自然无为的道，深厚完全，没有缺乏。

这也不是上德的君主有心无为，只是因为德的本体没有一事，不见一物，本来就是无人无我。上德的君主心像太虚般空空洞洞、湛湛清清，“内不起有为之识，外不见有为之尘”，物我同然，内外如一。

因此说：“上德无为而无以为。”下德的君主只因心上未到圆明境界，所以事事物物必要做得周全，惟恐失掉有德的名声，惟恐做了损害其有德名声的事，这种所谓的“有为之为”，必然导致有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，这些都是所谓的“有以为”，也就是有意的、有心的、不自然的，因而也就不能领略自然的奥妙，进人到无为深化的境地。

上仁为之，而无以为； 太古之风渐渐开始提倡时，人心不再像原来那样纯朴，所以要继承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看万物为一体，观天地为一身，恩惠遍及四野，其仁爱如天地般广大而自身不知，正因为如此，他们才能与百姓相安干无事之中，相忘于无为的道内。

上义为之，而有以为； 仁爱不能达到，才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久，是非也就随之而生。

既然有了是非，也就不得不有分别的义。上义的君主原本以仁为体，以义为用，处事自然有刚断的妙处。

只因世道纷乱，人情多诈，有时即便在。