如何给文言文加标点(文言文加标点)
1.文言文加标点
我王之受氏远矣。
其支分派，别亦甚繁矣。然与其远溯之而援引，无当何如近推之而渊源有自也。
缅自子乔公缑山衍系以来，痈抡选而位高卿相，掇巍科而功施社稷，不独二汉两晋之盛。而历代相承不乏人焉……而欲遽以是炫耀人间，矜张闾里，非惟有所不敢，且亦有所以必何也。
大丈夫苟能自立学问经，济超越寻常，穷则独善其身，达则兼善天下，可自我作主何必东扯西扳，以为一族光哉。故虞氏之兴，不闻以穷蝉轿牛，陋也汉代昌不闻。
以亭长崛起，非也后之人不克自振……拔而徒欲以祖宗之荣，护庇子孙。呜呼！其亦不思之甚矣。
虽然物本乎，天人本乎，祖其木本水源不可诬也。若汉唐以前，即远而难稽，自五代至今则实而可考我长者公。
随父吉公由太原来，因家庐陵之河山，时龙见居所欲，迁得异人指授，云此住遇，三白即家焉至……连岭验之遂止，其所传十一世，而庐溪公出。赤文亘，天之瑞庐，溪公幼时随父徙居城南茅堂，即卓荦不群崭然露头角。
长登进士，第调，茶陵丞悯时艰，因诗仵老桧，滴夜，蒙自便归筑草堂，于庐水之上。杜门著书于草堂之乐。
讲学庐溪。士号庐溪先生。
后再起，用官至敷文阁学士，自后子孙从冷溪迁益阳，乃转居于赤溪之圹，一脉繁衍。诗礼代传不废，延明成化间秀，溪晓川二公父子勃然振兴，先后掇甲，一升长芦连使，不就，一任大湖县尹。
而夭而族中游，泮水任州牧者。亦鹊起蝉联，称极盛。
无如宛枯。代谢剥复，如轮未几张。
李贼与寇盗蜂起，人无不窜散，家无不破亡。遂令我族之存遗，曾不下十户。
焉迨清鼎定，我殿祖乘积，衰之馀感。旧永怀痛心，在目将欲守。
阀阅之家声知非徒，读父书为克肖倘。仅恃胶庠之峻秀，恐以未诒，孙谋忝所生苟创，垂之未尽即拮据。
其何裨……是以诸艰备常，特立不 断，不敢蒙业。而安致令前，微莫绍也。
已幸而天鉴，若衷报施，甚捷六子启乾坤之秀。一堂竟兰桂之芳，斯时采芹藻折丹桂，济济多士炳然。
蔚然书香复振，至于堂构。恢葘畲犹其馀这耳，可谓剥而复困而亨也。
甚矣中兴之难也。非行善累德，孰克臻此，顾当族复昌炽之时，谁无木本水源之感，谱牒之残缺久矣……躬其盛，这而不可寻隧绪之茫茫；挽狂澜，于既倒将何以上对祖宗下慰儿孙。
哉是故，大王父芷园为之倡，从伯祖紫峰，当其任几殚，心力之勤劬，久月岁，阅岁月之迟暮，兼以同时博学之多相助，而理而谱。牒于是重新矣然则昭穆明其序，大小辨其宗可谓完矣……而其间重不免残缺之伤也，不知家之乘无殊国之史。
彼春秋，不以郭公夏五，而讥孔子，亦常曰：吾犹及史之阙文也……则家乘之。阙庸何伤，阙然湖见真实也矣。
惟思囊者修明之时，历已近周家徜复任其久淹后，来恐难续矣。爰鸩工，而重为之梓，既不敢以疏阔之显宦而远为攀援，又何敢以切近之残缺，而妄为穿凿。
也欤故特。仍旧章以增新，来为不失本旨云尔。
2.文言文标点符号的运用方法文言文怎么去注标点符号的
现来抱怨一句：这谁问这么一个蛋疼又累死人的问题啊。问起来容易，考证起来要人命。
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下面是正式回答问题：
首先，古文是有标点的，比如：
春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示标点。
上面红圈圈出来的短横就是标点。
汉马王堆帛书《老子》：
其中的标点以蓝色圈标出，此时的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。
唐人陆德明《经典释文》（图为宋刻本）：
这里的顿号、句号已经基本具有了现在的形态。
宋代《尚书表注》
书中以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。
明代《罪惟录》
标点和《经典释文》类似，基本上也是顿号句号两种，另外圆圈也用作着重号。
明代《永乐大典》：
只用句号（圆圈）一种标点，图中小红圈即是。
另外在文言文中还有不用符号的标点法，例如：
空格标点：以空格作为标点的，如宋本《华阳国志》：
注疏标点：以注疏作为标点，即到整句的地方再行注疏，如宋本《六臣注文选》
汉字标点：以“句”“读”等汉字作为标点，即在每一句后加上“句”或者“读”字以断句，如清代《四书句读释义》
当然，古代也有大量没有标点的书籍，对于这些书籍，往往采用特定的方法来表示标点，例如《诗》中用重复的形式、整齐的句子，《骚》中用“兮”表示一句结束，另外如韵脚、语气助词等，樊燕挺老师已经有比较详细的解释，在此不再赘述。注意这些不仅是划分句子的方法，也是当时写文章所必须要注意的问题。《文心雕龙·章句》就谈到了写文章时采用虚词协助读者断句的问题：“又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助馀声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。”
当然，这些方法仍不能解决所有的问题，所以古文中才有不少悬案，例如《论语·子罕》篇首句：
“子罕言利与命与仁”究竟是该断做：“子罕言利、与命、与仁。”还是“子罕言利。与命、与仁。”历来总有人提出不同的解释。碰到这些问题，需要参照多家注疏，配合小学功底，仔细鉴别，方能领会其原意。
其实说到这里大家应该能看得出来，中国古代不但不是没有标点，反而是有大量的有标点书籍存在的。问题在于标点的系统不统一，几乎每家各用一套系统，你用圆我用方，你用实心的我用空心的，你标注在文字左边我标注在文字下面……和其他各种学问一样，问题也是出在没有系统上。没有系统，所以不能流传，进而就会失传。
