小学五级文言文两则(五年级古文二则)

1.五年级古文二则

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。此观书之法也。[1]朱子家训书法凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，子⒃细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记⒄。只要多诵⒅遍数，自然上口，永远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见⒆。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⒇。心既到矣，眼口岂不到乎？ （选自朱熹《朱子家训》） [2]

[编辑本段]字词解释

⑴纷错：纷繁错杂。 ⑵遽（jù）：仓促 ⑶之所之：到所要去的地方。即顺着文章的思路去想。 ⑷通塞：畅通和堵塞。 ⑸自屈：自动屈服。 ⑹诘难：追问，责难 ⑺安：稳妥。 ⑻夺于公论：被公认的见解所更改。夺，更改，修正。 ⑼无以立：不能成立。 ⑽大率：大多 ⑾徐行却立：徐行，慢慢走。却立，退立。 ⑿节目：木头节子，即关键之处。 ⒀姑：姑且，暂且。 ⒁正：使……端正。 ⒂详缓：仔细从容。 ⒃子：通“仔”，“子细”即“仔细”。 ⒄牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。 ⒅诵：读。 ⒆见（xiàn）：通“现”，显现。 ⒇急：要紧，急迫。 （21）几案：书桌。 （22）云：说。 （23）亦：也。 （24）漫浪：随随便便。

[编辑本段]译文

看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整整齐齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。”所谓说书读得熟了，就是不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，有心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

2.五年级上古文二则《论语 学而篇》

作者：孔子的弟子及其再传弟子朝代：春秋战国（孔子是春秋时期鲁国人）学而篇第一子曰："学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！"译文：孔子说："学习了然后按时复习，不也是很高兴吗！有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗！别人不了解我，我去不怨恨，不也是君子吗！"有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

译文：有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。

所谓“孝”“悌”，可为“仁”的根本吧。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文：孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传达室不习乎？”译文：曾子说：“我每天多次反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲役使人民。”子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有馀力，则以学文。”译文：孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。

这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能音竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。”译文：子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。

这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”子曰：“君子不重则不威，学则不固。

主忠信。无友不如己者。

过则无惮改。”译文：孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威严，[态度]不庄重，学习的知识学问就不巩固。

做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。

如果有了过错，就不要害怕改正。”曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

译文：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地追祭祖先，[这样做了，]人民的道德就会归复忠厚老实。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”译文：子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。[也可以说是求来的，但是，]老师求得的方法，大概与人求得的方法不相同吧？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文：孔子说：“[看一个人，]当他父亲在世的时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可以说是做到了孝。”有子曰：“礼之用，和为贵。

先五之道，斯为美。小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”译文：有子说：“礼的应用，以[遇事做到]和谐为可贵。

古代贤主治理国家的方法，可贵之处就在于此。小事大事，都依着这个原则。

如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可以的。”有子曰：“信近于义，言可复也。

恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

译文：有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符合于礼，[这样做，]就能避免耻辱。

所依靠的，应当是亲近自己的人，[只有这些人]才是可尊崇而靠得住的。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文：孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，[这样做，]就可以说是一个好学的人了。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

译文：子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，[这种人]怎么样呢？”孔子说：“也算可以了，[但是，]还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼的人。”子贡说：“《诗经》说：‘要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨[才能成为精美的器物]。

’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了。告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。”

子曰：“不患人之不己知，。

3.五年级古文二则

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。

大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。此观书之法也。

[1]朱子家训书法凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，子⒃细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记⒄。

只要多诵⒅遍数，自然上口，永远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见⒆。”

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⒇。

心既到矣，眼口岂不到乎？ （选自朱熹《朱子家训》） [2][编辑本段]字词解释 ⑴纷错：纷繁错杂。 ⑵遽（jù）：仓促 ⑶之所之：到所要去的地方。

即顺着文章的思路去想。 ⑷通塞：畅通和堵塞。

⑸自屈：自动屈服。 ⑹诘难：追问，责难 ⑺安：稳妥。

⑻夺于公论：被公认的见解所更改。夺，更改，修正。

⑼无以立：不能成立。 ⑽大率：大多 ⑾徐行却立：徐行，慢慢走。

却立，退立。 ⑿节目：木头节子，即关键之处。

⒀姑：姑且，暂且。 ⒁正：使……端正。

⒂详缓：仔细从容。 ⒃子：通“仔”，“子细”即“仔细”。

⒄牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。 ⒅诵：读。

⒆见（xiàn）：通“现”，显现。 ⒇急：要紧，急迫。

（21）几案：书桌。 （22）云：说。

（23）亦：也。 （24）漫浪：随随便便。

[编辑本段]译文 看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。

至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。

那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。

一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整整齐齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。

古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。”所谓说书读得熟了，就是不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。

我曾经说过：读书有三到，有心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。

三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？。

4.小学五年级的文言

孽摇之虚有鸟焉，一身而九头，得食，则八头皆争，呀然而相衔，洒血飞毛，食不得入咽，而九头皆伤。

海凫观而笑之曰：“而胡不思九口之食同归一腹乎？而奚其争也！”

意思就是：

在孽摇的山上有一只鸟，一个身子有九个头。一旦哪个头得到食物，其他八个头都去争夺，呀呀怪叫着互相撕咬，以致鲜血迸流，羽毛乱飞，食物还没有进喉咙，九个头全都咬伤了。

海里的野鸭看见了，耻笑它说：“为什么不想想，九张嘴的食物都是吃到一个肚子里去的呀，为什么还要争斗不休呢？”

可以不？