2014天津语文文言文舜(尧之执中,舜之精一;禹之只承;汤之日新;文之望道未见;武之敬胜)

1.尧之执中,舜之精一;禹之只承;汤之日新;文之望道未见;武之敬胜

予惟千圣一心，万古一道，惟心一，故道一；道一，故学亦一。

昔尧之告舜，曰：“允执厥中。”及舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。

夫“道心”即“中”也，“精一”者“允执”之功，而“精”又“一”之功也。“惟精”故“一”，“惟一”故“中”，此万世心学之源，盖蔑以复加矣。

其后孔门一贯博约之教，诚正格致之说，亦不过发明“精一”之旨。而予欲无言，夫子亦已自病其言之详矣。

至孟轲氏又有知言养气尽心知性之说，而指出孝弟为良知良能，言虽益详，而于孔门之教实多发明。自孟氏没而斯道失其传。

汉、晋诸儒皆以记诵词章为学，说愈繁而道愈晦，学愈博而道愈离。 以及五季之衰，晦蚀甚矣。

有宋大儒周、程、张、朱诸子者出，以斯道为己任，不得已而有言“精一”之旨，赖以复明，而学者流弊或不免堕落汉、晋，几失宗旨。至胡元之变而斯道且沦没矣。

明兴百有余年，文教虽盛而流弊亦浸以滋，先生亦不得已而揭“致良知”一语以示人，所以挽流弊而救正之，无非发明孔门致知之教，而羽翼斯道之传。 要其指归，则“良知”即“道心”也，“致”即“精一”也，即周子之所谓“纯心”，程子之所谓“定性”也。

夫岂外诸儒而别立一门户耶？是故良知皆实理，致知皆实学，固非堕于空灵，一与事物无干涉，如禅家者流也。然“明心见性”与先生“致良知”之说亦略相似，若认错本旨，则高者必以虚寂为务而离形厌事；卑者则认知觉为性，而自信自便。

此则所谓毫厘之差，千里之谬，非先生立教之本旨矣。 至哉，孔子之告哀公曰：“天下之达道五，所以行之者三。

君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”

噫，尽之矣！夫为人臣者，无不知忠其君；为人子者，无不知孝其亲，此良知也。 知此、体此、强此而一于诚。

为臣尽忠，为子尽孝，此致良知也。尧、舜之道，孝弟而已矣。

舍人伦日用之常，而曰吾得不传之秘，立门户以自高，非予所望于来学也。 这段话也许对你理解你的问题有帮助，执中指对一件事物按最好会怎样，最坏会怎样来推算，然后选择折中的办法；一，在国学中有特别的含义，伏羲一画开天，一代表道，代表天地未开的混沌状态，代表宇宙，代表人们分析认知前的事物本来的真面目，代表自然运行的规律等等，这个要用心去体会，言语是很难表达清楚的，精一就是要心领神会自然万物运行的规律，也可能是指“阴阳八卦”推演，远古的时候巫和王其实是一体的，而中国哲学思想的发源就是“一”，有“一”才有“——”，就是阳和阴，然后阴阳分四象，四象分八卦，这个你要详细了解，要研究周易才行。

禹只承，是说禹完全继承舜的治国之策，没有增减，远古时代人类生产力进步很慢，政策没什么变动也很正常；汤的时候，社会变动剧烈，所以汤的政策是日日更新；周文王把8卦推演到64卦，反而没有发现道的真谛；故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，是说武王治国敬业不敢懈怠。 这段话是对三王和汤，武等圣贤的治国之策作一个纲要性的说明。

2.帮忙翻译下古文孟子曰:舜发於畎亩之中,傅说举於版筑之间,胶鬲举

孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。

所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。

人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

3.高中必修一离骚原文

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 荃不揆余之中情兮，反信谗以[B183]怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！ 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚々。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰： “鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？ 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。” 众不可户说兮，孰云察余之中情？ 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？ 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而陈词： 启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。 夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？ 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。 朝发轫於苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。 纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延儜。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾将济於白水兮，登阆风而絏马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次於穷石兮，朝濯发乎洧盘。 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 览相观於四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 吾令雁为媒兮，雁告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。 闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情。

4.小学生小古文100课 下册第51课《大禹治水》翻译

当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。

《孟子.滕文公上》 这段古文的意思是： 在唐尧做部落首领的时候，天下还没有治理好。大水不顺河道而乱流，在天下泛乱。 野草树木茂盛，飞禽走兽繁殖，五谷不能成熟，禽兽威胁百姓。四方之内纵横交错着兽蹄鸟迹所形成的道路。唐尧为此而独自忧虑，于是选拔举用虞舜对此进行分治。 虞舜委任他一个叫益的臣子做掌火之官，益就在山泽之中燃起大火，飞禽走兽被烧得逃匿躲藏起来。 大禹疏通黄河的九条河道，疏导济水、漯水，使九河、济水和漯水流到海里去；把汝水、汉水打开缺口，引导水流，排除淮水、泗水的水道淤塞之处，使它们注入长江；除去灾害之后，中原地带才可以耕种并供给食粮。 在这时，大禹在外治水八年，因为忙于疏导河流，曾经三次路过自己的家门却没有进去看望家人。

这段古文描写了尧舜禹时代遭遇自然灾害的情景，叙述了他们征服灾害的过程和方法，反映了古人战胜自然灾害的智慧和舍小家为大家的情怀。 古人善于用分治和疏导来处理人和自然的矛盾非常值得今人借鉴；大禹“三过家门而不入”的无私奉献精神非常值得今人学习。

注释： （1）“尧”，传说中我国父系氏族社会后期部落联盟首领，史称唐尧。 （2）“犹”，还。“平”，安定，治理好。 （3）“洪”，大。“横流”，不顺水道乱流。 （4）“畅茂”，茂盛。 （5）“登”，成熟。 （6）“逼”，同“逼”，这里是威胁的意思。 （7）“道”，道路。“交”，纵横交错。“中国”，在春秋战国时是对四方来说的，指黄河流域一带中原地区。 （8）“举”，选拔，举用。“舜”传说中我国父系氏族社会后期部落联盟领袖，史称虞舜。“敷治”，分治。 （9）“益”，舜的臣子。“掌”，主管。“掌火”，主管火的官。 （10）“烈”，放火，纵火。“烈山泽”，在山泽中燃起大火。“焚”，烧。 （11）“匿”，隐藏，躲避。 （12）“禹”，传说中我国古代部落联盟领袖，亦称大禹，夏禹。“疏”，疏通。“九河”，相传古时黄河自孟津以北，即分为九条河道。今天津市、河北之间及山东惠民等地区，都是九河故道。 （13）“瀹”，疏导。“済”，“漯”，都是水名。 （14）“注”，使……流入。“注诸海”，使九河和済、漯两条河的水流到海去。这里的“诸”是“之于”二字的合音。 （15）“决”，打开缺口，引导水流。“汝”，“汉”，都是水名。 （16）“排”，排除水道淤塞之处。“淮”，“泗”，都是水名。 （17）“江”，指长江。 （18）“是时”，这时。“其门”，指禹的家门。