文言文解释可知人心足恃也(苏东坡劝学所文言文及翻译?)

1.苏东坡劝学所文言文及翻译?

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

2.《王勃,字子安阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成5~8题。

王勃，字子安，绛州龙门人。六岁善文辞，九岁得颜师古注《汉书》读之，作《指瑕》，以擿其失。

麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈，祥道表于朝，对策高第。年未及冠，授朝散郎，数献颂阙下。

沛公闻其名，召署府修撰，论次《平台秘略》。书成，王爱重之。

是时，诸王斗鸡，勃戏为文檄英王鸡，高宗怒曰：”是且交构。”斥出府。

勃既废，客剑南，尝登葛愦山旷望，慨然思诸葛亮之功，赋诗见情。闻虢州多药草，求补参军。

倚才陵藉，为僚吏共嫉。官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。

事觉当诛，会赦除名。父福畤，繇雍州司功参军，坐勃故，左迁交趾令。

勃往省，渡海溺水，悸而卒，年二十九。初，道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，沆然不辞。

都督怒，起更衣，遣吏伺基文辄报。 一再报，语益奇，乃矍然曰：”天才也！”请遂成文，极欢罢。

勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为”腹稿”。尤喜著书。

初，祖通，隋末居白占溪教授，门人甚众。尝起汉、魏尽晋作书百二十篇，以续古《尚书》，后亡其序，有录无书者十篇，勃补完缺逸，定著二十五篇。

尝谓人子不可不知医，时长安曹元有秘术，勃从之游，尽得其要。尝读《易》，夜梦若有告者曰：”《易》有太极，子勉思之。”

寤而作《易发挥》数篇，至《晋卦》，会病止。勃与杨炯、卢照邻、骆宾王皆以文章齐名，天下称”王、杨、卢、骆”四杰。

崔融与张说评勃等曰：”勃文章宏放，非常人所及，炯、照邻可以企之。”（选自《新唐书·列传·文艺上》，有删节）思考题 解释下列（ ）里字的意思（1）都督大宴滕王阁（宴）（2）遣吏伺其文辄报（遣）（3）不易一字（易）2、用现代汉语写出“因出纸笔遍请客，莫敢当”的意思3、都督开始为什么对王勃的欣然接受不高兴？后来又为什么改变了态度？4、王勃的创作过程有何与众不同之处？答案 1 宴：设宴 遣：派遣 易：改动2 于是拿出纸和笔遍请在场的宾客做序文，没有人敢接过来写。

3 因为开始的时候在场的宾客都不赶写，到了王勃那里，他却好不谦让，就接过来写，因此都督不高兴；后来看到王勃写的文章写的很精彩，也就高兴了。4 勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

1.下列各句中加点词语解释，正确的一项是 （ ） A.事发，当诛，会赦除名。 当：应当，应该 B.据此，是交构之渐 构：构陷，陷害 C.勃恃才傲物，为同僚所嫉。

物：世间所有事物 D.及寤，援笔成篇，不易一字 寤：睡觉 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是 （ ） A.因出纸笔遍请客，莫敢当。 B.勃等虽有文才，而浮躁浅露。

因人之力而敝之，不仁。无恒产而有恒心者，惟士为能。

C.士之致远，先器识而后文艺。 D.又惧事泄，乃杀达以塞口。

王无异于百姓之以王为爱也。当求数顷之田，于伊、颍之上，以待余年。

3.下列原文的叙诉和分析有误的一项是 （ ） A.王勃六岁时就才情过人，与其兄王勔，王勮才华相当。 兄弟三人为父亲的朋友杜 易简所赞赏。

他写文章时的独特习惯，给世人留下了“腹稿”的典故。 B.当时吏部侍郎裴行俭认为，王勃将不如杨炯显赫富贵，能善终就已是万幸。

果然，后来王勃专门写了《檄英王鸡文》严厉批评储王，结果差点被诛杀。 C.王勃因官奴曹达而获罪，他的父亲也被连累贬谪到非常偏远的交趾。

当王勃前往探望、路过南昌时，他为都督阎公写下了著名的《滕王阁序》。 D.王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王并称初唐时“四杰”。

但对于他们的排位先后，杨炯很有意见，并不心服口服。 4.下列各项推断，不能解释王勃短短一生却屡遭不幸的原因是 （ ） A.王勃才华横溢，自幼就被赞誉包围，故不容易对自己的行为作出清醒的判断。

B.王勃对官奴曹达一事的处理，甚为怪异。 可见王勃处事浮躁、幼稚，不够镇定。

C.王勃写《檄英王鸡文》《滕王阁序》时，都显的过于炫耀自己的才华，容易遭人妒忌。 D.王勃才能不足以居“四杰”之首，又恃才傲物，这使议论者特别是杨炯十分不服。

杨便制造舆论，认为王的排名在己之前是种耻辱。这也导致了王后来的处境不顺。

5.把下面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） 王勃著《滕王阁序》时年十四。

都督阎公不之信。勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。

及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起，专令人伺其下笔。

第一报云“南昌故郡，洪都新府”，公曰：“是亦老生谈。”又报云“星分翼轸，地接衡庐”，公闻之，沉吟不言。

又云“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，公矍然而起，曰：“此真天才，当垂不朽矣！”遂亟请宴所，极欢而罢。 — —选自《唐摭言》（卷五） ⑴而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。

（3分） 译文： ⑵及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。（3分） 译文： ⑶遂亟请宴所，极欢而罢。

（2分） 译文：。

3.《狼与当止不止者戒》文言文答案

当止不止者戒【原文】有樵者山行遇虎，避入石穴中，虎亦随入，穴故嵌空而缭曲，辗转内避，渐不容虎，而虎必欲搏樵，努力强入。

樵者窘迫，见旁一小窦，仅足容身，遂蛇行而入，不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外，乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之，虎被熏灼，吼震岩谷，不食顷死矣。 此事亦足为当止不止之戒也。

【翻译】有个樵夫在山中遇到老虎，躲到山洞里，老虎也跟着进来了，山洞空隙狭窄而且曲折，樵夫沿着迂回的缝隙往里躲，渐渐的山洞容不下老虎了，但是老虎一定要想捉住樵夫，就奋力勉强前进。 樵夫陷入窘境，发现旁边有一个小洞，只能容得下自己身体，于是像蛇一样爬进去，没想到迂回了几步远，忽然看到了天空，竟然爬出了洞外，于是奋力搬来几块石头，堵住了老虎的退路，在两个洞口都对上木柴焚烧，老虎被烟熏火燎，吼声震动山谷，不一会就死了。

这件事足以让那些应该停止却不停止的人引以为戒了。

4.我要在《晋灵公好狗》这篇文言文中的几句话中字的翻译及句意

不因屠岸贾 中的 “ 因”

因——因循，遵照。

卒忘其身以及其君中的 “卒”

卒——卒至，最后，终归

宠安足恃哉 中的 “恃”

恃——仗恃、依赖，仗着

公大喜，食狗以大夫之俎。

译：晋灵公开心极了，拿供奉士大夫级别的肉食来喂狗。

蠢虫食木，木尽则虫死。

译：蠕动的蛀虫啃食木头，当蛀虫将赖以栖身的木头啃食清光后，暴露的的蛀 虫也就死了。

整体感知：

1。屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，

君主玩物丧志，臣下本应据理规谏才是，而屠岸贾邀宠夸狗媚主，此小人一也。

2.屠岸贾命虞人取他狐以献，曰：“狗实获狐。”

作假以掩饰己过，此小人二也。

3。狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。

中饱私欲，小人三也。

5.最新初中文言文助读第56篇知人不易的翻译

原文：

孔子穷乎陈蔡之间，黎羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。

翻译：

孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回取讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚碳灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是并不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”所以要了解真相很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。

6.谁能解释下面2段文言文

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可谓好学也已。”

出自：《论语 学而第一》

【注释】

(1)就：靠近、看齐。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

【译文】

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【评析】

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

【原文】

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《论语`为政》

意思：君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。

出自：《论语 为政第二》

【译文】

孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。”

【评析】

君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的——，象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字——就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。