周嘉谟惟才是任文言文翻译(请问有《周嘉谟惟才是任》的翻译吗)

1.请问有《周嘉谟惟才是任》的翻译吗

神宗末年，齐、楚、浙三党执掌政权。

升免官吏的权力，连吏部也不能作主。等到周嘉谟掌握任免官吏的权力后，只任用有才干的人。

光宗、熹宗相继即位，周嘉谟大量起用业已免官的人，年长德高的人充满于朝廷。过去称做三党的首领以及勾结弄奸而扰乱政事的人，也逐渐自动引退而去，朝中为之一清。

不久，又极力陈述吏治败坏，请求责令巡抚、巡按御史、监司整治。上级官吏考核属官，通常用四、六对偶词句，大多没有实际内容。

周嘉谟请求用六事确定对官吏的评价：一是职守，二是才干，三是心思，四是政绩，五是年龄，六是仪表。都注重他们实际的情况，而不用那些虚假的言词来修饰。

2.周嘉漠惟才是任文言文答案

《周嘉漠惟才是任》译文供参考： 神宗皇帝末年，齐、楚、浙三个派系执掌朝政，控制贬谪、提拔官吏的权力，吏部都做不了主。

等到周嘉谟主管选拔权，只任用那些有才干的人。光宗、熹宗相继登位。

周嘉谟大规模起用被废免的官员，朝廷之中全是年长而有德望的人。一向被称作三大派系的首领和结党乱政的人，也渐渐自行引退，朝中的污浊之风也为之一清。

此后，极力陈述吏治衰败，请求指定让巡抚、按察使、监司等部门办好这件事。报告官员的政绩，大多用四六骈体语，不能反映实情。

周嘉谟请求用六件事作为评定官员的标准：一为操守，二为才干，三为心术，四为政绩，五为年限，六为相貌。各自按实注明，不要用空洞的言辞装饰。

皇帝认为很好，加以实行。

3.文言文唯才是任翻译

唯才是任——是，语中助词。外动词之宾语倒置于外动词之前时，以“是”字居二者之中助之。

皇天无亲，唯德是辅。——《书.蔡仲之命》

唯余马首是瞻。——《左传襄十四年》

意思就是及物动词的宾语前置时，在这个动词和前置宾语中间加一个“是”字，以加强语气。这是古文“是”的特殊用法：唯才是任=只任命有才能的人。

唯德是辅=只辅佐有德行的人。

唯余马首是瞻=只要看着我的马的脑袋。

参见：杨树达《词诠 P 200》

4.文言文翻译

姓王的一位义士，他的名字已经流失（没有记载）了，是泰州如皋县（地名）的差役。虽然是差役，但自身注重气节，行侠仗义。

甲申年（古人用天干地支表示日期）国家被灭亡以后，同县的平民许德溥（字元博）不愿意剃去头发，刺破自己的手臂誓死明志。公府以抗拒法令的罪名将他杀头弃市，妻子要被流放。王义士正好赶上当值押解犯人，对许德溥的行为感到崇敬，打算放掉许德溥的妻子却没有办法，于是一整夜唉声叹气睡不着觉。他的妻子感到奇怪，就问他：“你问什么如此辗转反侧呢？”王义士不回答。妻子又说：“你为什么辗转反侧呢？”王义士说：“这不是妇道人家应该知道的。”妻子说：“你不要以为我是女人就轻视我，你告诉我，或许我能替你出主意。”王义士告诉了她事情缘故。妻子说：“你崇敬许德溥打算放掉他的妻子，这是豪杰之人的行为，能弄到一个人代替她就可以了。”王义士说：“对。但是到哪里找个人呢？”妻子说：“我应该成全你的义举，一议替她流放。”王义士说：“真的吗？还是玩笑话？”妻子说：“确实真的，哪有什么玩笑？”王义士于是跪在地上磕头感谢他的妻子。随后把计划告诉了许德溥的妻子，让他藏匿在娘家。

王义士夫妇于是就上路了，每当经过地方馆驿接受检验身份时，俨然就像官差押解罪犯。经过了好几千里，到达了流放目的地，虽然风霜雨雪非常艰苦，他们却很乐意不觉得难熬。于是如皋县的人都很感动，集资赎回了王义士的妻子，王义士夫妇都在家里去世。

5.今玺出,适在臣疆,既不当复埋地下,又不合私秘人间 翻译成古文,

此文出处为《明史·第二百五十一卷·列传第一百三十》原文：天启四年，历右副都御史，巡抚河南。

宗室居仪封者为盗窟，绍列上其状，废徙高墙。临漳民耕地漳滨，得玉玺，龙纽龟形，方四寸，厚三寸，文曰："受命于天，既寿永昌"，以献绍。

绍闻之于朝，略言："秦玺不足征久矣。今玺出，适在臣疆，既不当复埋地下，又不合私秘人间。

欲遣官恭进阙廷，迹涉贡媚。且至尊所宝，在德不在玺，故先驰奏闻，候命进止。

昔王孙圉不宝玉珩，齐威王不宝照乘，前史美之。陛下尊贤爱士，野无留良。

尚有一代名贤，如邹元标、冯从吾、王纪、周嘉谟、盛以弘、孙慎行、钟羽正、余懋衡、曹于汴等皆忧国奉公，白首魁艾。其他词林台谏一锢不起者，并皇国祯祥，盛朝珍宝。

臣不能汲致明廷，徒献符贡瑞，臣窃羞之。愿陛下惟贤是宝。

在朝之忠直，勿事虚拘；在野之老成，亟图登进。彼区区秦玺之真伪，又安足计哉。

"魏忠贤方斥逐耆硕，见之不悦。后忠贤势益张，绍遂引疾归。

结合原文，翻译为：眼下秦皇的玉制印绶被发现，正好又在微臣我的辖区之内，既不可以重新埋回地下，也不能够被民间私自收藏。

6.《周敦颐》内容是：周敦颐,字茂叔,道州营道人

周敦颐，字茂叔，道州营道县人。

原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。

有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。

有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”

王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。

7.古文翻译

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。 品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠，因而品德低下而无德。

上德者一切顺其自然，当然不会有自己的施德目的、作为和对象；上仁者则刻意推行仁，但也一视同仁而没有确定的施仁对象；上义者刻意施义并有自己的对象范围；上礼者则刻意推行礼而没有人响应，乃捋起衣袖上前强拉硬拽。 所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求义，失去了义才求礼。

礼这个东西，其所缺少的就是忠信，因而是祸乱的源头。而前面所述也就是要让大家知道，道没有落到实处，这就是昏庸愚昧之源头。

所以，大丈夫要立足于富有忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落实之地，而不能立足于道华而不实之地；因而就是要去浅薄之礼而取厚实之 道。 ----- 本章通过道德仁义礼之间的比较，形象鲜明地说明了道的基础和根本性作用， 指出未能落实道乃是昏庸愚昧的源头：“道之华也，愚之首也”，而礼则是“忠信 之薄也，而乱之首也”。

因此，必须去礼而取道。这里深刻体现出了老子对于把人 分为三六九等、提倡什么“刑不上大夫”等不平等礼遇的周礼的深恶痛绝，因为这 种人为划定不平等级别的做法其实就正是在鼓励人们争权夺利、尔虞我诈、你死我 活，正是在彻底消灭人的忠诚和守信等优良品质的作用，从而人为为祸患动乱的形 成奠定客观基础。

因此老子才会痛心疾首地说：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首 也”，对礼持完全彻底否定的态度。很显然，老子全面否定礼的这种态度，与其提 倡“小邦寡民”的原始平等公有制社会、崇尚自然平等--人人生而平等的理想是 完全相一致的。

} 【正文】：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首也。

前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。

故去彼取此。 【题解】：道、德、仁、义、礼这五者是治国齐家的大道，修身立命的本始，顺应它就吉祥，违背它就会遭受祸患。

天下不行道，不明道，天下百姓未能蒙受至治的恩泽。以至治乱不一，都是因为世道衰微、人心不古的缘故。

圣人尽力想挽回上古之风，所以宁处厚，不处薄；宁居实，不居华，这都是不得以才制定标准来参和大道。 上德不德，是以有德。

上古上德的君主天德昭明，道蕴于心中，遍及到物，自己万善具备却不知自身德的存在，这样的德叫“上德”。上德的君主虽然不知自己有上德，但德的本体日日常新，德的妙处一直存在，日常的行动中，君臣父子之间无不体现着德。

上德的人虽然不知自身有德，但正是这种德才是无穷，至大的。 下德不失德，是以无德。

下德的人不能自然无为而获得德。而是为了名誉等有目的地去干符合德的事，从而获得“德”。

这样的德必定不大，虽有使人受益的一面，但也有使人受到损害的一面，因而这种德利弊兼备。从这种德中受益的人称赞我有德，从中受到损害的又怒斥我无德。

所以说：“下德不失德，是以无德。开细想：德就是心中的理，这种理从大道、性中表露出来，它是自然的天理.人人具备，只要能把它充分利用到天地万物中去，那么我的道就无处不在了。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。 上德的君主得自然无为的道，深厚完全，没有缺乏。

这也不是上德的君主有心无为，只是因为德的本体没有一事，不见一物，本来就是无人无我。上德的君主心像太虚般空空洞洞、湛湛清清，“内不起有为之识，外不见有为之尘”，物我同然，内外如一。

因此说：“上德无为而无以为。”下德的君主只因心上未到圆明境界，所以事事物物必要做得周全，惟恐失掉有德的名声，惟恐做了损害其有德名声的事，这种所谓的“有为之为”，必然导致有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，这些都是所谓的“有以为”，也就是有意的、有心的、不自然的，因而也就不能领略自然的奥妙，进人到无为深化的境地。

上仁为之，而无以为； 太古之风渐渐开始提倡时，人心不再像原来那样纯朴，所以要继承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看万物为一体，观天地为一身，恩惠遍及四野，其仁爱如天地般广大而自身不知，正因为如此，他们才能与百姓相安干无事之中，相忘于无为的道内。

上义为之，而有以为； 仁爱不能达到，才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久，是非也就随之而生。

既然有了是非，也就不得不有分别的义。上义的君主原本以仁为体，以义为用，处事自然有刚断的妙处。

只因世道纷乱，人情多诈，有时即便在。