讲学之道文言文翻译(答鲍觉生书翻译)
1.答鲍觉生书 翻译
原文： 顷邀惠书，省仆动静安否，情重辞温，增仆远望。
仆自足下北游，沈默闲处，叹在右益少通敏之才、可与之深言文字者，以此私恚，他无足怀。 仆八岁入塾，诵四子、六艺之书，慨然愿游春秋之世，追陪颜、曾、闽、冉、游、夏之伦，执经杏坛，觌圣人之德辉，沐浴车服礼器之余韵；又思游南北宋之世，偕杨、游、黄、蔡诸人，立程子、朱子之堂，饫闻其训诫；已念二者虽不可得，然乌知今世不有道德渊纯之士，聚群讲学，可扶翼我者？ 既成童，出与乡闾读书之子游，见其所倾向者，无非科举之学，众人一志，传习成风。
叩以圣贤之道，则群怪以为狂痴而笑之。退而告诸父兄，始知讲道劝学之风，海内衰歇者数十年矣。
于是怆然内悲，太息向之所志不度也。 年即壮，涉历东越吴楚之交，交游日广以远。
见有嗜好三代旧章法物，以考订为工；有慕秦、汉以来之诗歌古文，以文藻风流相尚，私心喜且慕，谓此虽非吾学所急，抑亦可备斯道什一之资，宜以余力讲明其术也。于是或师焉，或友焉。
盖自幼至今，同志相导之助，莫盛于此时矣。 今者年已五十，足不涉四方，而四万雄俊之群旧尝假馆于歙者，或散或恨，不可复合，无所慰其意。
冀得一二秀髦后进，与之相劝相成，而来游者，类溺没于科举旧习，而不能为之展其志，拓其才。盖虽考订、辞章之末，鲜有能助我者，况其他乎？呜呼！幼志不可遂矣，即壮岁师友相从之欢亦渺不可复，甚矣， 岁晚而道益孤也！ 今夫积云成露，积霜成雪，积溪涧之水成江河，何者？有所因也。
骐骥一跃，可方驽马十驾；然使欲东而西，欲南而北，则虽骐骥输驽马矣，何者？力虽强，无策之者也。君子之志于道也，合众人之贤明，以群相诱掖，虽中材企及之而有余，竭一己之私智微能，委曲与道相从，虽豪杰有所不足。
仆之智不逮中人，而偏违众，有志于道，譬如深居暗室，无人导延，乃欲积跬步以致干里，吾知有画地以终焉已。向者仆方稚昧，不自度德薄才庸，奋然以继鲁、邹、洛、闽之传自任，其志岂小哉？岁今艾矣，而所可者止此。
思欲毕智尽才，责功暮齿，而独学之苦，反甚于前。遇歧途，畴能指我哉？此所以中夜伏枕太息，而深以不克成其幼稚之志自悲也。
足下少而才，在门墙中最为笃志于学者，因来书念仆勤拳，故发愤举仆今昔之恨，而一为足下道之如此。翻译：刚刚接到来信阿。
问候我起居好否，感受到你的情意深重，因为你的言辞温厚，更增添了我对远方的你的思念。自从你北行，我闲居寡吉，感叹身边更加缺少可与深谈文章的通达敏捷的人才，因此内心常闷闷不乐，其他不值得挂念。
我八岁入私塾，诵读《四书》《六经》，常发感慨，希望能游历春秋时代，追随陪同颜回、曾参这些人，手捧经书在杏坛听孔子讲学，眼见圣人的道德光辉，又想游历南北宋时代，与杨时、游酢等人一道，站在程颢、程颐和朱熹讲学的课堂，饱听他们的教诲。虽想到这两种愿望不可能实现，然而又怎么知道当今社会没有道德深厚纯正的人，聚众讲学，可以扶助我呢？ 到了15岁，出门与乡里读书的人交往，见他们所向往的，不过是科举考试的学问。
众人一心，传习成风，若问他们圣贤的思想体系，就都感到奇怪甚至认为你狂痴而嘲笑你。回家将这种情况告诉父兄，才知道讲道劝学的风气，在国内衰落而趋于终止已经几十年了。
于是内心悲伤，叹息从前的志向不能实现了。 进入壮年，到过东越吴楚这些地方，交游不断广阔深远，见有的人爱好夏商周三代的典章文物，擅长考据订正；有的人钦慕秦汉以来的诗歌古文，以文采超逸美妙相推崇。
内心喜悦而且羡慕，认为这些虽不是我急着要学的，然而也可以从这方面得到些许的帮助，应当用多余的力量通晓这种学问。于是我或者从师请教，或者交友互学，大概从小时到现在，志同道舍的人相互引导帮助，没有比这一时期更多的了。
如今已年满五十，脚不出乡里，而四方一群杰出的、曾经在歙县借用馆舍的老朋友，有的离散，有的死亡，不可能再聚合，已没什么能够安慰我的心。希望得到一两个俊秀的青年，-与他相互勉励，一同长进；可是来交往的人，大抵沉溺在科举考试的旧习中，不能因此伸展志向，拓展才能，即使对考据订正辞章这类并非根本的学问，也很少能给我帮助，何况其他方面呢？唉！幼年的志向不可能实现了，就是壮年时师长学友之间相互切磋的快乐，也渺远不可恢复。
严重啊！年纪大但是我追求道更加孤单了。 君子有志于道，能汇聚众人的聪明才智，依靠大家相互引导扶助，即使只有中等才能也能赶得上并且有余；竭尽自己微小的智慧才能，曲折不顺，与道相随，即使是豪杰也有所不足。
我的智慧比不上普通人，又偏偏离开了众人。有志于学道，如同深居于暗室，没有人导引，竞想要积跬步而到达千里，我知道只能是局限于自己的学问而终了一生了。
从前我幼稚愚昧，没有考虑自己德行浅薄，才智平庸，奋勇地以继承孔孟、二程与朱熹的学说作为自己的职责，这种志向难道小吗？如今已五十岁了，值得肯定的只有这点。想要尽自己的才智，在暮年求得成功，可是独学而无友的痛苦，反而超过从前，碰上疑难问题，谁能指点我呢？这就是我半夜伏枕叹息，。
2.《赛商鞅尖酸》的文言文翻译
有个外号叫“赛商鞅”的人，这里不提他的真实姓名和籍贯，他是位老秀才，带着家眷寄居在北京。此人天性尖酸刻薄，凡是好人好事，他都要刻意从中挑剔，故而得了个“赛商鞅”之名。
翰林院编修钱敦堂先生死后，他的门生们为他筹措款项，置办衾棺，料理丧事，并赡养怃恤他的妻儿子女。事事办得周全妥贴。这位“赛商鞅”却说：“世间哪有这么好心的人。他们分明是借机沽名钓誉，好博得人家称他们有古道心肠，让显要人物知道他们的名声，将来想攀附钻营就容易了。”有一位贫民，他的母亲病饿死于路旁。这位贫民跪在母亲的遗体旁，向路人乞钱买棺，以安葬母亲。他面容憔悴，形体枯槁，声音酸楚悲哀。很多人为之泪下，纷纷施舍给他零钱。这位赛商鞅说：“这人是借死尸发洋财！那躺在地上的，是不是他妈妈还不知道呢！什么大孝子？骗得了别人，可骗不了我！”有一次，这位“赛商鞅”路经一座表彰节妇的牌坊。
“赛商鞅”抬头看了一阵碑文，嘲笑说：“这位夫人生前富贵，家里奴仆众多。难道就没有像秦宫、冯子都那种人？这事得加以查核，我不敢断定她不是节妇，但也不敢说她肯定就是节妇。”
这位赛商鞅平生所操的论调都是这样尖酸刻薄，所以人们都怕他，回避他，也没人敢请他教书。因此，他一辈子不得志，终于贫困潦倒而死。他死后，妻子儿女流落街头，极为悲惨。
后来，有人在朋友的宴席上见到一位陪酒的妓女，她那举止言谈，颇有书香门第的闺秀风度。
人们感到惊讶，认为这样一位女性不该沦为倚门卖俏之流。仔细一问，才知道她就是赛商鞅最小的女儿。他的女儿竟走到了这一步，是多么地令人悲哀啊！先父姚安公说：“这位绰号赛商鞅的老秀才，平生并没有做过什么大的罪恶。但他总要显示自己的识见高人一等，所以不知不觉地走到了这种悲惨的地步，怎可不引以为戒呢！”
1、尖酸刻薄，解释：说话带刺，待人冷酷，不给人丝毫回旋的余地，使人感觉没有人情味。出处：宋·陈抟《心相编》："愚鲁人说话尖酸刻薄。
2、陈抟五代后唐时隐居山中， 宋太宗时赐号希夷先生，为宋初著名的理学家。此篇疑是明清时人托名而作。虽疑为托名之作，但仍不失为，学习为人处世、待人接物、修身持家、明理悟道乃至养生摄生、益寿延年之佳作。
3、陈抟（871年-989年），字图南，号扶摇子，赐号"白云先生"、"希夷先生"，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。
4、唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今亳州市谯城区十八里镇陈庄村）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇） 。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号"清虚处士"。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号"峨眉真人"。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。
5、后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命"谏议大夫"，不仕，赐"白云先生"。北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐"希夷先生"称号。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
3.王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译
【译文】
自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。孔子、孟子去世后，圣
学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸
道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的
人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。人与人之间彼此
效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要
能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追
逐。比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长，
人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸
术再也行不通了。此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章
制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是，
距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便
是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。如此，他们希望讲明修饰，以求
在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。
相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。于是，产生了训诂学，为了名
誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为
了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！
面对万径千蹊，人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏同演的剧
场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应
接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。
他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。其时，国之君也被这些
主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无
所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，
欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。
圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人
推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。虽也有人曾综
合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的
毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之
久。世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、
在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。那些从政为官的人，主管钱粮
还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。身为郡县长官，还想
提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。不能作那样的
事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求
那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好
让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好
掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在，
刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。他们树的名义
招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌
子来满足他们的私欲，实现他们的私心。唉！凭如此的积习，凭如此的
心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包
袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。因此，他们认为
良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。唉！
士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生，
以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸
的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。那
么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍
案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇
敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？
4.文言文答李生第一书翻译
答李翊书 韩愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，终吾身而已矣。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
六月二十六日，韩愈察告，李生足下：
你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？
你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。护当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。
当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出话难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写舒虽然如此，还是不能不加深自艺的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》 的源泉里游弋，终我一生都这样做而已。
向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。
