文言文《说难》的特点(阅读下面的文言文,完成小题韩非作《说难》,而死于说难,盖谏说之)

1.阅读下面的文言文,完成小题韩非作《说难》,而死于说难,盖谏说之

1。

D2。A3。

D4。(1)见识短浅的人认为他不会被释放，君子则认为一定会让他回晋国去的；把恩德变成仇怨，秦国一定不会这样做的。

（2）百家的学说，我都已经了解，众人的雄辩，我都挫败过，这个人怎么能夺去我的相位呢？【解析】1。数shǔ：列举2。

A项，均为连词，表转折/表顺接。B项，都是介词，替。

C项，均为介词，从。D项，音节助词，无义。

3。时间错误。

原文为“茅焦列举夏桀、殷纣狂妄背理的行为加以责备，话还没说完，秦王母子就和好如初了。”4。

(1)“免”：释放，“为”：变成，“其”：一定。各1分，句意2分（2）“既”：已经，“摧”：挫败，“恶”：怎么。

各1分，句意2分。参考译文：韩非写了《说难》，却死于因劝谏所招致的灾难，劝谏之难，自古以来就如此。

至于（国君）知道（臣子）所要劝谏的内容，虽然接见了（来劝谏的臣子）却拒绝接受他的意见，但最后还是言听计从了，这又是变灾难为可喜可贺的事情了。秦穆公俘获了晋惠公，晋国的吕甥前往秦国拜见秦穆公，在王城订立盟约，他将替晋国游说（秦穆公）是毫无疑问的。

秦穆公问道：“晋国和睦吗？”吕甥回答说：“不和睦。见识短浅的人说一定要（向秦国）报仇，君子说一定要（向秦国）报答恩德。”

秦穆公又说：“你们国家认为你们君主（指晋惠公）的命运如何？”吕甥回答说：“见识短浅的人认为他不会被释放，君子则认为一定会让他回晋国去的；把恩德变成仇怨，秦国一定不会这样做的。 ”泰国终于让晋惠公回国了。

秦国攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国提出要让赵太后的小儿子长安君作人质，赵太后不肯， 说：“谁敢再说让长安君作人质的事，我—定要向他脸上吐唾沫。”左师触龙希望拜见太后，太后气呼呼地请他进来，知道他必定是为让长安君做人质的事而来。

左师从容落座，先问太后身体如何，接着请求太后恩准让他的小儿子当个宫廷的黑衣卫士。太后说：“男子汉也爱怜自己的小儿子吗？”左师问答说：“胜过妇人。”

之后就谈到了太后的女儿燕后，接着深入探讨赵王三代以来没有功绩而封侯的子子孙孙，灾祸（最终）降临到他们身上的情况。 太后醒悟后，左师随即问道：“长安君靠什么在赵国立身处世？”太后说：“听凭您安排长安君吧。”

于是将长安君送到齐国做人质。 范雎在秦国逐渐被疏远，蔡泽到了秦国，让人公开讲一些激怒范雎的话，说：“燕国来的客人蔡泽是天下能言善辩的人，他只要—见到秦王，必定要夺去范雎的相位。

”范雎说：“百家的学说，我都了解，众人的雄辩，我都挫败过，这个人怎么能夺去我的相位呢？”（于是）派人找来蔡泽，对他说：“您扬言说要取代我为相，有这事吗？”蔡泽回答说：“是这洋的。”随即引用商鞅、吴起、大夫种的例子。

范雎知道蔡泽要让自己窘迫从而说服自己，就故意说：“杀身成名，为什么不可以？”蔡泽用生命、名声都能保全的道理诱导他，极力以闳夭、周公的忠正圣明说服他。 现在秦王在不背弃功臣方面，不像秦孝公、楚越王那样，而范雎的功绩也比不上闳夭等人，规劝他把相印归还秦王，把相位让给更为贤明的人。

范雎肃然起敬，没有了原先的恼怒，失去了自己昔日的雄辩，恭敬地接受了他的意见，并延请蔡泽入室待以上宾之礼。最后取代范雎作宰相的就是蔡泽。

秦始皇曾将生母放逐出秦都，下令说：”有敢来以太后之事为谏的杀无赦”。已杀了二十七人。

茅焦请求入宫劝谏，秦王让人抬来大锅准备烹杀他。茅焦列举夏桀、殷纣狂妄背理的行为加以责备，话还没说完，秦王母子就和好如初了。

吕甥之言出于义，左师之言出于爱，蔡泽之说激发于理.至于茅焦真是所谓老虎嘴里拔牙了。范雎曾亲自使穰侯遭受困厄，从而夺取了他的相位，为什么突然就不如蔡泽了呢？这就叫此一时彼一时呀！ 。

2.求韩非的《说难》的原文及翻译有的朋友帮下忙,谢谢~!

说难 凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。

凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。

所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

此不可不察也。 夫事以密成，语以泄败。

未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。

规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。

贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。

强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。

论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。 径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。

略事陈意，则曰怯懦而不尽；虚事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。

其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。

有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。

欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。

有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇之断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。

大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。 此道所得，亲近不疑而得尽辞也。

伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进加，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。

夫旷日离久，而周泽未渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。

因问于群臣，“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。

子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。 郑人袭胡，取之。

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”

其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。

其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。

故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。 昔者弥子瑕有宠于卫君。

卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。

君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。

君曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”

故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。

故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。 夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。

人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。 译文 大凡进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。

大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。

进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。 进说对象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。

这是不能不明察的。 事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。

未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。 君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的意图，如此就会身遭危险。

进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险。 君主恩泽未厚，进说者谈论却尽其所知，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记；主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑。

3.韩非的《说难》看不懂谁能翻译一下?

《说难》[译文] ： 大凡进说的困难，不是难在我的才智不足以劝说君主，不是难在我的口才不足以阐明主张.不是难在我不敢把意见淋漓尽致地表达出来，而是难在了解进说对象的心理，以便用我的话去打动他。

进说的对象想得到好的名声，进说者却用 厚利去打动他。 就会被当作节操低下的人。

得到卑贱的待遇。必定要被抛弃得老远老远了。

进说的对象内心想谋取厚利，表面上却追求名声，如果用名声去劝说，就会表面上被采纳，事实上被疏远；如果用厚利去劝说，就会暗地里采纳进说者的意见，公开地抛弃劝说者本身。此事不可不明察。

事情因保密而成功，因泄密而失败。未必是进言者本人泄露了君主秘密，而是在谈话中无意触及到了君主心中隐藏着的事，并且知晓他这样做的意图，这样做的人就会身遭危险。

君主公开地做某件事，内心却想借此办成另一件事，进 说者不但知道他表面上所做的事，而且知道这样做的真实意图，这样做的人会身遭危险。 君主暗中筹划一件不平常的事情，而筹划对了，可是外界的智者，把这件秘密的事情猜出来了；这样这事就泄露到外界。

君主不知泄露的真相，必定以为是说者泄露的。这样，说者本身就危险。

君主对进说的人亲密的恩泽还未达到深厚的程度，而进说的人尽其所知来讲知心的话，所说的如果能实行而且见功效了，君主不会认为是他的功劳；所说的如果不能实行而且遭到失败，那就会被君主怀疑。 这样，进说的人本身就危险。

贵人有了过错，进说者明白地说出礼仪的准则，借此来挑剔他的缺点，这样，说者本身就危险。贵人自以为谋划得当，想以上作为个人独到的功绩，却被进说的人同样想到了，这样，说者本身就危险。

勉强君主去做不能做或不肯做的事，硬要停止君主不愿意停止的事，这样，说者本身就危险。 说者如果跟君主谈论他的大臣，君主就以为说者想离间君主的君臣关系；如果跟君主谈论君主左右亲近的人，就以为进说者在炫耀。

谈论君主喜爱的人，就以为进说者在寻找靠山；谈论君主憎恶的人，就以为进说者在试探自己（试探君主的心情）。进说者的话直接了当，君主就认为说者不明智，是个愚钝的人；进说者的话细致广博，君主就认为他废话连篇，俗不可耐；进说者简略地陈述意见，君主就认为他胆小怕事，唯唯诺诺；进说者全面而不受拘束地谈看法，君主就认为他粗野傲慢，修养欠缺。

进说的要务，在于懂得美化进说对象自鸣得意的事，掩盖进说对象羞于启齿的事，对于君主的要求，进说者一定要指出这是天经地义的事，并给予鼓励；君主心中有卑下的念头，又不能克制，进说者就应把这种念头粉饰成美好的追求，抱怨他处事不果断；君主心中有过高的期求，根本就无法达到，进说者就应指出这种事的缺点，揭示会带来的危害，赞扬君主不做这种事。 有的君主想夸耀自己的能力，进说者就举出同类的其他事情做依据，使他借用自己的依据。

自己则佯装不知，以此帮助他逞能。进说者要与君主讲与人相安的话。

必须用好的名义加以阐明，并暗示它合乎君主的私利。进说者想要陈述有危害的事情。

就应明白地指出这样做会遭到诋毁，并暗示它对君主也有害处。 进说者有意称赞与君主有相同行为的人.就等于间接地称赞了君主；有意筹划另—件与君主考虑相同的事，就等于间接地帮助了君主。

有人与君主有同样卑污的行为，进说者必须极力粉饰。说它没有害处；有人与君主遭受—了同样的挫折，进说者必须用明确的话加以掩饰，说他没有过失。

君主想要夸耀自己的力量时，就不要用难办的事难为他；君主自以为计谋高明时。就不要用失算的事使他难堪。

进说的内容与君主所想没有什么违逆。言辞与君主的心意没有什么抵触，这就可以尽情地施展自己的智慧和口才了。

由此可以得到的是，君主亲近不疑，进说者能尽情地发表意见。 伊尹当厨师，百里奚当奴隶，都是为了求得君主的重用。

这两个人都是才智杰出的人。还是不得不通过做低贱的事来求得任用。

何等卑下啊！只要把我的言论看做像厨师、奴隶一样卑贱的人所讲的话，只要能听取和运用我的话来振衰救弊，聪明的人就不感到是耻辱了。经历了较长时间。

君主的恩泽已经深厚了，进说者深谋远虑不会被怀疑，争论是非也不会被加罪。这样就可以明白地分析利害得失来帮助君主建功立业，直接了当地指明是非来帮助君主端正言行，能够这样相互对待，才能取得进说的成功。

从前，郑武公想讨伐胡国，便先把女儿嫁给了胡君来使他心情愉快，便拿此事问群臣说：“我要兴兵，讨伐哪个国家好呢？”大夫关其思回答说：“可以讨伐胡国。 ”郑武公听了，勃然大怒，命武士杀死关其思，说：“胡国与郑国是兄弟邻邦，你说让我讨伐它，安的是什么心？”胡君听说了，以为郑国与胡国亲善。

就对郑国不加防备，郑国乘机派兵偷袭，灭亡了胡国。宋国有一个富翁，他家的院墙被大雨浇坏了，他的儿子说：“不把墙修好，会招来盗贼。

”邻居老头也这么说。夜里，富翁家里果然被盗，偷走了许多财物。

富翁认为自己的儿子聪明绝顶，却怀疑邻居老头与失窃有关。关其思与邻居老头的话都是恰当的，可是重则被杀，轻则被怀疑。

这不是了解事情有困难。

4.古文有什么特点?

古文有以下特点：

一、言文分离。语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切。文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

二、历久不变。一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保存，就连语言三要素中最活跃的词汇，在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用。虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的面貌。

三、行文简练。我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。可以说文言本身就包含着简练的因素：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省略，省去主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格。

四、古奥难懂。由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度……这一切，在初学者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。

5.文言文断句规则

语感的确是很重要的，读与不读，读的多少是会有明显差别的。

还是在网上找了一个通用的方法，觉得说得还比较在理，看看有没有帮助吧。1.文段休问长与短，熟读精思是关键。

内容大意全理解，始可动手把句断。 考生给文言文断句时，常犯的一个毛病是一边看一边点断，看完了文章，断句也结束了，待回头检查时，又觉得有许多不妥之处。

其实这种“一步到位”的方法是行不通的。 理解内容和断句是紧紧相关联的，熟读精思，理解大意是正确断句的前提，因为读不懂就点不断，不理解就点不好。

马马虎虎不行，似懂非懂不行，读一遍两遍一晃而过也不行。我们拿到一篇没有标点符号的古文，首先要通读全文，反复钻研，俗话说“书读百遍，其义自见”，遍数读多了，其意义自然就理解了。

然后根据文章的内容，先断出几个大的段落或层次，把确有把握的地方断开来。 2. 联系全文前后看，先易后难细分辨。

给一段文章加标点，往往有易有难。我们可以在大致掌握了文章的意思之后，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。

这是一种先易后难的方法。比如可以根据一些明显的标志（如下面讲到的虚词、对话等），把容易分辨的句子先断开。

另外，我们还要有全文意识，对不易断开的地方，要联系上下文的意思，认真推敲，确定在适当的地方断句。 3. 紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。

文言文在叙述人物的对话时，经常用“曰”“云”“言”等字，这为正确断句，提供了方便。遇到“曰”“云”“言”等字，我们很容易根据上下文判断出说话人以及所说的内容。

如广东卷中的 “史官曰”。 4. 常用虚词是标志，更有规律供参看。

文言文中“之乎者也”之类的虚词特别多，欧阳修的《醉翁亭记》通篇用了二十七个“也”字，几乎每句句末都用了“也”字，传为美谈。文言虚词的主要作用是表示语法关系和语气，往往是明辨句读的重要标志。

我们在学习中熟悉各类常见虚词的用法，尤其是它们在句中常处的位置有助于断句： ① 句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句； ② 句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句； ③有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句； ④常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。 例如清人彭端淑的《为学一首示子侄》：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？” 这段文字相当典型。全段共有十七个句子，用了十七个标点符号。

其中成为断句标志的句末语气词共十一个（“乎”“矣”“也”“焉”“哉”），连词和凝固结构共三个（“则”“而”“然则”），代词两个（“之”），句首语气词（“岂”，也有人称之为情态副词）一个。 当然，我们在抓虚词标志断句时，也要注意灵活性，如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”一句，“乎”用在句中同“于”，是介词，词性变了。

“也”，用在句中舒缓语气，可点断，也可不点断。 5. 特殊句式掌握住，固定结构莫拆散。

记住下面几种文言文的习惯句式，如：“何……之有” （宋何罪之有？）；“如……何”（如太行王屋何？）； “唯……是……”（唯余马首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天时，抑亦人谋。）；“不亦……乎”（不亦说乎？）；“何……之为”（秦则无礼，何施之为？）；“无乃……乎（无乃不可乎？）；“可得……欤”（可得闻欤？）；“得无……乎”（得无异乎？）等，可以帮助断句。

记住文言文习惯上较为固定的词组，不要把它们拆散，可以减少断句失误。如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等。

6. 词性词义要精研，语法结构帮助判。 古人不知道语法结构，只是凭着模糊的语感去断句。

我们可以利用语法知识，对文言文的句子进行语法分析，根据语法分析确定该如何断句。文章中有些词语是属上还是属下，有时难以断定，而当运用语法知识划分主、谓、宾时，则容易解决。

同现代汉语一样，文言文中主语和宾语一般由名词或代词充当，谓语大多数是由动词充当，而谓语又是构成句子的核心，我们只要抓住谓语动词，根据动词位置及和前后词语关系，进行推断，就能提高断句准确率。 另外，文言文语序和现代文语序基本相同，即主语在前，谓语、宾语在后，修饰语—般在中心词前。

如掌握了文言语序规律，就会为准确标点文言文奠定基础。可见，语法分析能够帮助准确断句。

7.排比对偶与反复，修辞提供好条件；相同词语紧相连，一般中间要点断。 古人写文章，十分。

6.论诗 赵翼的翻译、我买的文言文太旧了

论诗 清 赵翼 李杜诗篇万口传， 至今已觉不新鲜。

江山代有才人出， 各领风骚数百年。 [作者简介] 赵翼（1727——1814），字耘松，一字云崧，号瓯北，晚号三半老人。

江苏常州府阳湖县人。 早年家境清贫。

自六岁起，即随在私塾任教的父亲就读于外。十二岁为制举文，一日能成七艺，人皆奇之。

十五岁，父卒，迫于生计艰难，他接过父业，挑起生活重担。十九岁入府学，成为秀才。

在此后的数年中，他一直应聘为富家课徒。 乾隆十四年（1749年），私塾职被解雇，饥寒驱迫他离家北上，投奔作幕于京城的亲戚。

时年二十三岁。 抵京后，赵翼以其文才受知于刑部尚书兼翰林院掌院学士刘统勋。

刘文正公延至家，纂修《国朝宫史》。翌年秋，他在顺天乡试中一举克捷，中乾隆庚午科北榜举人。

由于主考官汪由敦的器重，自同年冬起，赵翼在结束《国朝宫史》的编写之后，又被聘入汪氏幕署。汪氏家中富于藏书，加以汪由敦本人深于文学，又极爱赵才。

积以日月，赵翼的诗文修养不觉大进。在此期间，赵翼虽在会试中边遭败北，但仍然以文理畅通而先后考取礼部教习、内阁中书。

乾隆二十一年，入直军机。此时正值清廷兴兵征计西北准噶尔，军事文书往返频繁，为赵翼崭露头角提供了良机。

尹文端公、傅文忠公咸倚重之。其扈从行在，或伏地草奏，下笔千言，文不加点，一切应奉文字，几非君不办。

辛巳（乾隆二十六年）成进士。殿试拟第一，高宗以清代陕西未有元，因取第三，卷互易，即王文端也。

授翰林院编修。以后数年，他相继参加了《平定准噶尔方略》和《御批通鉴辑览》两部官修史书的编写，还数度主持乡会试事宜。

乾隆三十一年冬，出任广西镇安知府。地固边徼，虽民淳讼简，而仓谷出入，吏缘为奸；为痛革其弊，民大悦服。

寻奉特旨，令赴滇参军事，筹划与缅甸的战事。说经略：大兵欲渡戛鸠河，则偏师宜由蛮暮老官屯进，庶两军可互为声援。

功卒以济。一年后，复返镇安。

乾隆三十五年，调守广州。获海盗一百八人，按律皆当死，乃条别其轻重，戮其魁，馀多遣戍。

未几，擢贵西兵备道。乾隆三十七年十月，他当初在广州处理失误的一桩旧案被朝廷追究，受到降一级调用的处分，当路将奏留，以母者力辞。

归里侍养者五年，暨终制，遂不复出。 乾隆四十五年五月，他取道山东赴京，打算在宦海竞渡中再决雌雄。

行至台儿庄，忽患风疾，双臂不能自主，他只好向命运屈服，掉头南归。从此开始了长达三十余年的归隐生涯。

乾隆五十二年，闽督李侍尧征台湾，道常州，邀往赞画。李素精严，君则济以宽大。

时兵将云集，群谓不日荡平；君独难之，亟清密调粤兵为备。及兵败，李乃服其先见。

事平，欲奏起，仍坚辞。 既归，复以著述自娱。

主讲安定书院。往来常苏间，所至名流倾倒，传写诗篇，江左纸贵。

与钱塘袁枚、铅山蒋士铨齐名，如唐之“元、白”。而君高才博物，既历清要，通达朝章国典，尤邃于史学，非袁、蒋所及也。

家居数十年，手不释卷。所撰《廿二史札记》三十六卷，钩稽同异，属辞比事；其于前代弊政，一篇之中三致意焉。

又撰《陔馀丛考》四十三卷、《檐曝杂记》六卷，虽未逮《日知》《养心》，并足为多闻之助。其馀《皇朝武功纪盛》四卷，亦征史才。

所为诗，无不如人意所欲出，不拘唐宋格律，自成一家。有集五十三卷。

又《唐宋十家诗话》十二卷。 嘉庆庚午，重赴腐鸣宴，赐三品冠服。

卒年八十八。 [注释] 论诗：论诗：评论诗歌。

本题诗共五首，这里选第的是第二首。 李杜：指李白、杜甫。

江山：大地，引申为社会。 代有：每个时代都有。

才人：有才能的人，这里指杰出的诗人。 出：产生。

领：占领，这里是有影响的意思。 风骚：指《诗经》中的“国风”和屈原的《离骚》。

后来把关于诗文写作的事叫“风骚”。这里指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远影响。

[解读] 像盛唐最伟大的诗人李白、杜甫，其作品固然独擅胜场，但经万口相传千年，到现在已欠缺新鲜感。 每个不同的时代，都会人才辈出，展现其智慧，创作不朽之作，在文坛上崭露头角，各领风骚。

[赏析] 作者通过评论李白、杜甫诗篇深刻地指出：推陈出新是社会发展的规律，在各个历史阶段都会涌现出自己时代的杰出诗人，创作出具有时代特色的作品。这里虽然说的是诗歌界，其实其他各界也都如此。

诗有鼓励人们勇于革新，在其它各项事业方面作出新贡献的意思；同时也启示人们：祖国人才辈出，应当不断发现新人，让他们为祖国作出应有的贡献。 论诗（五首） 论诗（一） 满眼生机转化钧，天工人巧日争新。

预支五百年新意，到了千年又觉陈。 论诗（二） 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。 论诗（三） 只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。

矮人看戏何曾见，都是随人说短长。 论诗（四） 少时学语苦难圆，只道工夫半未全。

到老始知非力取，三分人事七分天。 论诗（五） 诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。

熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。

7.记承天寺夜游的主旨是什么

《记承天寺夜游》的主旨句是“但少闲人如吾两人者耳”，这句话表达了这篇短文的中心思想，感叹闲适自在的自然生活，同时也隐含诗人对官场生活与官场小人的鄙夷。

《记承天寺夜游》是宋代文学家苏轼创作的一篇古文。

原文：

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

翻译：

元丰六年十月十二日夜晚，我正脱下衣服准备睡觉，恰好看到这时月光从门户射进来，不由得生出夜游的兴致，于是高兴地起身出门。想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，我俩就一起在庭院中散步。

庭院中的月光宛如积水那样清澈透明。水藻、水草纵横交错，原来那是庭院里的竹子和松柏树枝的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

扩展资料：

文章对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。

游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”的境界。

8.文言文（成衣）“今之成衣者”难以做到“稳称身”的原因是什么

LZ好，清代书法家钱泳在《履园从话》中的故事：

裁缝这行当各地都有，而宁波人尤其多。现在京城内外做衣服的，都是宁波人。

从前有个佣人拿一匹丝绸让裁缝裁剪。（这个裁缝）于是问主人的性情、年纪、长相，而且问哪年参加科举考试以及等级等，却单单不提衣服的尺寸。这个佣人感到很奇怪。

（这个）裁缝说：“青年科考中举的人，他的性情傲慢，一定挺着胸，衣服需前身长而后身短；老年科考中举的人，他的心情一定疲懒，背一定弯曲，衣服需前身短而后身长；胖人他的腰宽，瘦人他的身子窄；性子急的人适合穿短衣服，性子慢的人适合穿长衣服。至于尺寸，自有一套程式，何必问呢！”

依我（指作者）看，可与这个裁缝谈论做衣服的道理了。现在一般的裁缝，总是比照旧衣服定尺寸，拿新样式当时髦，不懂得衣服长短的道理，倒先存着贪污布料的非分之想。不论男女衣服，要都做到像杜甫诗里所说的“稳称身”那么妥贴合身，实在太难为现在的裁缝了。

启示：那位高明的成衣匠，先在“量”上下功夫，不仅掌握了穿衣人的年龄、相貌、体型的特点，而且摸透了穿衣人的性情和心理特点，甚至揣摩到当时的官场习性和士林风气，可谓调查研究到家了。不象“今之成衣者”只知徒尚时髦，翻新花样，而“不知长短之理”，难以裁剪出美观而合身的衣服。

从唯物的观点来看，一切必须坚持从实际出发，必须坚持具体情况具体分析，分析出矛盾的特殊性，并根据事物的特点去办事情。反过来，只有从客观存在的一切事物中，探求其固有的规律性，掌握对象的一切特征，就不会脱离客观实际。 14353希望对你有帮助！