文言文麦铁杖始兴人也(《孟子·梁惠王下》原文是什么?)

1.《孟子·梁惠王下》原文是什么?

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”

曰：“好乐何如？”古 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”斋 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”主 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”知 曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”

古 曰：“可得闻与？”斋 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主 曰：“不若与人。”知 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”古 曰：“不若与众。”

斋 “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”

主 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

主 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”知 孟子对曰：“于传有之。”古 曰：“若是其大乎？”斋 曰：“民犹以为小也。”

主 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”知 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”主 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”知 孟子对曰：“有。

惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。

以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。

《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”知 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

古 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。

王请大之！主 “《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。古 “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

知 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”古 孟子对曰：“有。

人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

知 “昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’斋 晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。

诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。

无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。

睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。

流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。

'景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。

召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

斋 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”主 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

知 王曰：“王政可得闻与？”古 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。

诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”古 王曰：“善哉言乎！”斋 曰：“王如善之，则何为不行？”主 王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

知 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。

弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。

王如好货，与百姓同之，于王何有？”主 王曰：“寡人有疾，寡人好色。”知 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。

《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。

王如好色，与百姓同之，于王何有？”主 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”古 王曰：“弃之。”斋 曰：“士师不能治士，则如之何？”主 王曰：“已之。”

知 曰：“四境之内不治，则如之何？”古 王顾左右而言他。斋 孟子谓齐宣王，曰：“。

2.既婚后之节欲

您用中医学的理论深刻地阐述婚后之节欲的道理，我是搞西医和心理的，首先非常佩服，我想您一定能成为一个好中医大夫。

之余，提出几点商榷： 1、性欲是人们的一种生理需求，就象吃饭睡觉一样，是不可缺少的，节欲固然重要，但无欲少欲也是不正常的。 2、性欲也是心理需求，情欲中的男女往往是流畅的，自然的，对调节白天的操劳和压力甚至是有利的，从心理学角度，只有无爱的和过量的性生活对身体才是有害的。

3、由此看来，人是精神生活和物质生活的结合体，在现代生活中，精神生活又占到了突出位置，我要说明的问题是，在我们心理门诊，常常见到的神经衰弱者，不是纵欲者，而是无欲者、少欲者和不懂得性乐趣者。因为他们思维过多，兴趣过少。

我讲这些，并不是要否认提问者的观点，只是从另一个侧面对这一问题加以探讨。

3.文言文翻译《隋书.麦铁杖传》3句

1、（上文：麦铁杖，始兴人也。骁勇有膂力，日行五百里……陈太建中，结聚为群盗，广州刺史欧阳頠俘之以献，没为官户，配执御伞。每罢朝后，行百馀里，夜至南徐州，俞城而入，行光火劫盗。旦还，及时仍又执伞。如此者十馀度，物主识之，州以状奏。）朝士见铁杖每旦恒在，不之信也。

【译】朝廷官员看见麦铁杖（人名）每天早晨都在朝堂上（执御伞），不相信这件事（指麦铁杖夜间行百余里至南徐州为盗）。

2、【译】在皇帝视朝毕，所列仪仗兵卫退下时，用黄金百两悬赏，召募能人送皇帝诏书给南徐州刺史。

注：仗下（不是“杖下”）：谓皇帝视朝毕，所列仪仗兵卫退下。 购：悬赏。

3、【译】后来（麦铁杖）转任汝南太守，渐渐熟悉法令，群盗销声敛迹。

4.袁枚 散书后记 翻译

我准备把书分送出去，管书的人问我所散书的书目。我告诉他说：大凡图书，有帮助写作的，有备作参考的。备作参考的书，即便有几万本也觉得不够多；帮助写作的书，就算只有几千本也已经绰绰有余了。这是为什么呢？写书的人是把书读得通透，提取书中的精华为己所用，书多了反而杂乱了；参考书本的人是耗费自己的精力，多方查证，让自己的思想、知识和书中的一致，书少了，就容易遗漏。写书就像高明的工匠建造房屋，常常对高大深邃的宫殿建筑的构造进行精心思考，因而木屑、竹头等细小的东西就不是他所考虑的；考据就像古代那些州郡掌管簿册登记的官吏手持计算用的竹码一样，一定要从各种纷繁的质剂契约中取证，那么一丝一毫都是他们一定要做好的。可见，写书和考据，两者都不是很容易的。

如此，那么写作和考据，一个注重创新，一个注重因袭；一个靠虚拟变得灵动，一个因审核是否属实而变得板滞；一个以因袭沿用别人的东西为耻，一个以接受依据书上的东西为尊；一个费心思，一个耗体力。两者相比较，写作更为重要。再说，先有写作然后才有图书，先有图书然后才有考据。所以，著书立说从《六经》开始，在周朝和秦朝时走向兴盛；可是考据学，却是从东汉末年才兴起的。郑玄、马融的注释已经很繁杂。他们的门徒弟子们更是追随他们而且增加了注解，批评攻击，错乱驳杂，渐渐变得更多。诸葛亮讨厌这样的注解，所以读书只看个大致；陶渊明讨厌这样的注解，所以读书不追求深刻的理解。这两个人，一个是圣贤，一个是高士。我的性情承受不了繁杂，私下里仰慕诸葛亮和陶渊明这两人的见解，而且又烦心于本朝考据人才太多，那么何不把备作参考的书全都分送出去呢？

PS：来自百度百科