无句读文言文(初中文言文句读)

1.初中文言文句读

文言文断句 给文言文断句，传统上称之为“句读”。

古人作文往往是“文不加点，一气呵成”的，旧版古籍都是无标点的白文，所以，读古书需要自己断句，叫做“明句读”。古人以“习六书，明句读”为小学，可见它是读古文的入门之学。

近几年高考虽然不再考断句，但在复习中，我们也还是常把断句标点作为提高文言文阅读能力的基本手段。 断句的基础在于领会全篇的文意，因此断句前先要读几遍原文，力求对原文内容有个大致的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。

断句时还要注意文章的体裁、语言风格等。语感对断句有很大的帮助，除此之外，还可以借助一定的条件。

1.断句的方法 （1）找名词（或代词），定句读。 和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。

需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。例如《赤壁之战》中，“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。

例如：刻削之 道鼻 莫如大 目 莫如小 鼻 大可小小不可大也 目 小可大大不可小也举 事 亦 然 为其后可复者也则 事 寡败矣。 找出句中几个名词，句子基本就断开了。

（ 2）找虚词，定句读。 古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。

尤其是一些语气词和连词的前后，往往是该断句的地方。上一讲在提到虚词的作用时，我曾提到过刘勰在《文心雕龙·章句》中的话：“夫惟盖故者，发端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之常科。”

确实如此。文言文中，“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常出现在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、而、则”等连词经常出现在句中。

根据这些特点，有助于断句。例如： 于是余有叹 焉 古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得 以 其求思之深而无不在 也夫 夷以近 则 游者众险以远 则 至者少 而 世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远 而 人之所罕至 焉故 非有志者不能至 也 。

（王安石《游褒禅山记》） 我们看加点的虚词，可置于句末的有：焉、也、焉、也；句首的有：夫；分句首的有：以、则、则、而、而、故。这一段标点，如果顿号不计，共 12处标点，有10处可依据以上虚词断开。

“游者众”后的分号，可根据文言句式整齐的特点断开。“非常之观”是由于主语较长而作的停顿。

（ 3）找顶真，定句读 顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。

例如：“具告 沛公 ， 沛公 大惊。”“秦王坐章台见 相如 ， 相如 奉璧奏 秦王 ， 秦王 大喜，传以示美人及 左右 ， 左右 皆呼万岁。”

根据这一特点，我们可以在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶真句式来考虑句读。（上面例中的“小小、大大”亦然） （ 4）据排偶，定句读 排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。

这一特点，又为我们断句提供了方便。例如《庖丁解牛》中“手之所触，肩之所倚.足之所履，膝之所踦”“上食埃土，下饮黄泉”“奉之弥繁，侵之愈急”等。

再如：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。” 再如：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。

当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

这一段文字之中，“据崤函之固，拥雍州之地”是对偶；“席卷天下，包举宇内，囊括四海”是排比；“内“”外“是对照。根据这样的语言特点，确定句读也就容易多了。

（ 5）依总分，定句读 文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。例如《谋攻》中，“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”

这是先总后分。 再如：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

此四者，天下之穷而无告者也。”这是先分后总。

在断句过程中，如果抓住了总分关系，问题也就迎刃而解了。 （ 6）对话、引文定句读 文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。

遇到对话，根据上下文判断对话双方，以确定使用的标点。 （ 7）察反复，定句读 反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。

如《邹忌讽齐王纳谏》中“我孰与城北徐公美”反复多次，《庄暴见孟子》也有大段反复。抓住这一特点，自然有助于断句。

以上这几种断句方法是分别说的，在具体断句时，常常要把这些方法综合运用。 2.衡量断句正确与否的方法 断句加标点后，还应该作些检查。

那么，如何衡量断句的正确与否呢？下面两条方法可供参考。 （ 1）断句后，意思是否讲得通。

例如《师说》中的几句话，有人这。

2.什么叫句读?文言文标点断句的历史情况如何?文言文标

古人讲的“句读”，就是今天讲的断句与标点，断句表示语 言中的停顿，标点表示语句的语气。

古人称语意已尽处为 “句”，大体相当于今天一个句子的停顿处，用“j ”表示， “勾”与“句”古代同音。古人称语意未尽而念诵时须停顿处为 “读”，用“、”表示；“、”，今音“主”（zhD），古音“读” （d6u）。

合起来称为“句读”。 上古时代，书籍没有断句标点。

所以，古代教育要花比较长 的时间，才能培养出学生的句读能力。《礼记•学记》说：“比 年入学，中年考校，一年视离经辨志。”

郑玄注：“离经，断句绝 也。”这就是说，到了年龄才进入学校读书，半年后考核一次， 要花一年的时间才能学会断句。

《汉书•班昭传》记载，《汉 书》问世以后，后来成为大教育家的马融，曾经向女学者班昭学 习如何阅读《汉书》。东汉末年的大学者何休在《公羊传序》 中，讥笑某些讲诵古书的先生说：“失其句读，以无为有，甚可 闵笑者，不可胜记也。”

直到唐朝，散文家韩愈还在《师说》中 说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。 ” 汉语书面语从不加标点，到使用新式标点符号，经过了一个 漫长的历程。

甲骨文，曾经偶尔用分行表示停顿，那谈不上自觉。金文一 般也没有标点。

西周时期的青铜器铭文，有的出现了较多的似乎 是断句的符号，但是没有严格的使用体例，不能算作标点符号。 汉朝出现了有关使用标点的记载。

《史记•滑稽列传》记 载：“（东方）朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。……人 主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。”

“乙”就是打上 一个钩，但是，它并不是写作时应用的标点符号，而仅仅是为阅 读服务的符号。 现代发现的汉代简册（如“居延汉简”），使用的 断句符号达到了十多种，但是大多数并不规范。

直到东汉时期， 许慎的《说文解字》，才记录了“、”和“j ”这两个比较规范的 标点符号。 宋朝的读书人，把j改为圆圈，跟“、”并用。

人们用圆圏 号和点号来标示断句，所以大家又把标点符号叫作“圏点”。 圏 和点还常加在句子旁边，表示精彩和重要，相当于现代的着重 号。

宋朝人对标点比较重视，也比较自觉。南宋学者毛晃《增 修互注礼部韵略》说：“今秘省校书式：凡句绝，则点于字之 旁；读分，则微点于字之中间。”

《宋史•何基传》也记载：“凡 所读，无不加标点。 ”以上史料，说明人们在校勘或阅读古籍 时，已经注意使用句读符号。

到了元朝，句读的观念更加明确。黄公绍、熊忠的《古今韵 会举要》说：“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之， 以便诵咏，谓之读。

今秘书省校书式，凡句绝则点于字之旁，读 分则点于字之中。 ”这说明，人们进一步试图把“句”与“读”分 幵。

程端礼《程氏家塾读书分年日程》，在私塾教育中对句读符 号的使用提出了要求。 到了明朝，通俗文学作品的书籍，率先普遍使用句读符号。

当时的通俗的小说刻本，往往在句末加上圆圏或者点，以便读者 阅读。 当时的刻本，还出现了人名号（在人名右边加一条直线）与 地名号（在地名右边加两条直线）。

这些圆圏符号、点号、人名 号、地名号，在近现代被新式标点符号所接受，成为句号、逗 号、专名号。 古代的“句”与“读”，缺乏严格科学的定义与分工。

直到 1898年马建忠的《马氏文通》出版，引进西方的语法观念，才对 句读作出了比较明确科学的解释。 《马氏文通•论句读》说： “辞意已全者，曰句；未全者，曰读。”

语意已尽处为“句”，大 体相当于今天一个句子的停顿处，用句子符号表示；语意未尽而 念诵时须停顿处为“读”，用停顿符号表示。不过，《马氏文 通》并没有使用西式标点符号。

近代引进西方的标点符号，幵始 于翻译家严复。 古代的书籍既不断句，更不加标点，而且也不分段。

这就给 读者阅读古籍增加了不少麻烦。鲁迅先生曾说：“标点古文，确 是一种小小的难事，往往无从下笔。

有许多处，我常疑心即使请 作者自己来标点，怕也不免于迟疑。”（《马上日记》）由于现代 汉语跟文言文距离比较大，又由于文言文没有断句标点，所以， 阅读没有标点的文言文书籍，是现代人继承文化遗产必须解决的 一个大难题。

虽然今天出版的通俗文言文读物，都加了新式标点，好像没 必要学习句读知识了。其实不然。

一是还有大批作品没有标 点，二是某些读物或引文的标点可能有错误，这都需要了解一定 的句读常识，防止可能产生的误读。 训练断句标点能力，实际上包括两个方面：一个方面是断 句，另一个方面是加上适当的标点符号，此外还要划分段落。

训练断句标点能力的材料，就是没有断句、没有标点，更没 有分段的古文。这种保留古籍原始面貌的古文，叫作“白文”。

现代著名文学家与教育家叶圣陶先生与朱自清先生，为了帮 助青少年提高阅读能力，曾经合著《精读指导举隅》一书。他们 在前言中说：“现在的书籍报刊都分段落，加标点，从著者方面 说，在表达的明确上很有帮助；从读者方面说，阅读起来可以方 便不少。

可是，练习精读，这样的本子反而把学者的注意力减轻 了。既已分了段落，加了标点，就随便看下去，不再问为什么要 这样分，这样点。