老子二则文言文翻译(老子二则原文及翻译)

1.老子二则原文及翻译

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

[注释]

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

2.《老子》二则的意思

《老子》二则

善行无辙迹[1]；善言无瑕谪[2]；善数不用筹策[3]；善闭无关楗而不可开[4]；善结无绳约而不可解[5]。

是以圣人常善救人，故无弃人；[6]常善救物，故无弃物。是谓袭明[7]。（二十七章）

圣人无常心[8]，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。[9]

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[10]（四十九章）

【注释】

[1]这句是说，善于行走的，不留痕迹。辙迹：犹言痕迹。

[2]这句是说，善于言谈的，没有过失。瑕谪（zhé）：过失，瑕疵。

[3]这句是说，善于计算的，不用筹策。数：计算。筹策：古时的计数器具。

[4]这句是说，善于关闭的，不用门闩却使人打不开。闭：关闭。关楗（jiàn）：门闩，横者为关，竖者为楗。

[5]这句是说，善于捆绑的，不用绳索却使人解不开。绳约：绳索。“约”也作绳索解。

[6]这句是说，有道之人经常善于挽救人（指人尽其才），所以没有被废弃的人。下句句法与此相同，“救物”指物尽其用。救：挽救。

[7]这句是说，这就叫做承袭大道。袭：承袭，有保持或包含的意思。明：指了解道的智慧。

[8]这句是说，圣人没有主观成见，以百姓的心为心。无常心：指没有主观成见、师心自用之心。

[9]这句是说，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。善：全句五个“善”，第一、三、五个作“善良”解；第二、四个作“善待”解。德：假借为“得”，得到，下句同。

[10]这句是说，守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。信：全句五个“信”，第一、三、五个作“守信”解；第二、四个作“信任”解。

3.《老子》二则的意思

《老子》二则善行无辙迹[1]；善言无瑕谪[2]；善数不用筹策[3]；善闭无关楗而不可开[4]；善结无绳约而不可解[5]。

是以圣人常善救人，故无弃人；[6]常善救物，故无弃物。是谓袭明[7]。

（二十七章）圣人无常心[8]，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

[9]信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[10]（四十九章）【注释】[1]这句是说，善于行走的，不留痕迹。

辙迹：犹言痕迹。[2]这句是说，善于言谈的，没有过失。

瑕谪（zhé）：过失，瑕疵。[3]这句是说，善于计算的，不用筹策。

数：计算。筹策：古时的计数器具。

[4]这句是说，善于关闭的，不用门闩却使人打不开。闭：关闭。

关楗（jiàn）：门闩，横者为关，竖者为楗。[5]这句是说，善于捆绑的，不用绳索却使人解不开。

绳约：绳索。“约”也作绳索解。

[6]这句是说，有道之人经常善于挽救人（指人尽其才），所以没有被废弃的人。下句句法与此相同，“救物”指物尽其用。

救：挽救。[7]这句是说，这就叫做承袭大道。

袭：承袭，有保持或包含的意思。明：指了解道的智慧。

[8]这句是说，圣人没有主观成见，以百姓的心为心。无常心：指没有主观成见、师心自用之心。

[9]这句是说，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。善：全句五个“善”，第一、三、五个作“善良”解；第二、四个作“善待”解。

德：假借为“得”，得到，下句同。 [10]这句是说，守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。

信：全句五个“信”，第一、三、五个作“守信”解；第二、四个作“信任”解。

4.《老子》二则 意思

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。（三十三章）意思是了解别人是智慧，了解自己是圣明。

战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。 知足的人就是富有。

坚持而行的人就是有志。 占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。

知人者智。 注：只知他人之是非黑白而不知自己，这是凡人的普通知识。

自知者明。

注：能知道到自己所行之缺点才是真正明理之人（当局者迷旁观者清）。 胜人者有力。

注：能够胜过他人的人就是有智力的人。 胜己者强。

注：能克复其私谓胜己，故能克复其私之人者才是真正自强的人。 知足者富。

注：能明白真理，满足不贪的人即算富有了。 强行者有志。

注：能够自强向大道去推行的人，就是真正有志气的人。 不失其所者久。

注：没有失去那个地方的（本来面目止善之地）这种人就可长久了。 死而不亡者寿。

注：人之假体色身没有了，但是他的名誉永留人间，性灵归根，超 生了死，此谓之寿。------------------------------------------------------信言不美，美言不信；善者不辨，辩者不善；智者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

（八十一章） 意思是真实的话不动听，动听的话不真实。有德的人不用言语来辩解，会用言语辩解的就不是有德的人。

智者知道自己的不广博，自认广博的人不是智者。圣人没有私心，尽力的帮助人而自己也更充足，尽力的给别人而自己也更富有。

天道运行对万物是有利而无害的，圣人的道是去给予而不是跟人争。

5.翻译下老子二章

译文：

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

原文：

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

注释 ：

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

扩展资料：

作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。

中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

参考资料来源：搜狗百科-天下皆知美之为美

搜狗百科-道德经

6.庄子二则翻译

庄子二则原文及翻译惠子相梁惠子相梁，庄子往见之。

【译文】惠施做了梁国的“宰相，庄子前往去拜访他。或谓惠子日：“庄子来，欲代子相。

【译文】有的人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想要代替你做宰相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

【译文】于是惠施害怕了，在国都搜寻三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹤锡，子知之乎？夫鹤鸽发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非疆泉不饮。

【译文】庄子前往见他说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹤鸽，你知道它吗？从南海出发飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹实不吃，不是甘泉不喝。于是鹏得腐鼠，鹤过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”【译文】在这时猫头鹰得到一只腐臭的老鼠，镌经过它，猫头鹰抬头看着鹤鸽，发出吓的怒斥声。

现在你想用你的梁国来吓我吗？"庄子与惠子游于凛梁庄子与惠子游于瀛梁之上。【译文】庄子与惠施在滚水的桥上游玩。

庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。【译文】庄子说：“白鲦在河水中自由自在的游动，这是鱼的快乐啊。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？"【译文】惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”【译文】庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子国非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”【译文】惠施说：“我不是你，固然不知道你的想法；你自然不是鱼，你不知道鱼的快乐是确定的！"庄子曰：“请循其本。子日汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

"【译文】庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说你哪儿知道鱼快乐等等，说明你已经知道我知道鱼快乐而来问我。

我是在水的桥上知道鱼快乐的。"。

7.帮忙翻译一下《老子》第二章

天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。

扩展资料：

作品评价：

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。

老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。

这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。

他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。

显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

参考资料来源：百度百科-天下皆知美之为美