诰文言文解释(文言文中的“知制诰"是什么意思)

1.文言文中的“知制诰"是什么意思

知制诰为掌管起草诏令之意，后用作官衔名。南北朝时已有知诏诰、掌诏诰、典诏诰等名称出现，到唐代发展成为知制诰这一专门的职称。唐初中书舍人掌草拟诏敕，称知制诰。

玄宗开元（713—741）以后，以他官掌诏、敕、策、命者称为兼知制诰，知制诰遂成为差遣职名，凡加此号者，即有撰作诏敕之责。于是中书舍人的诏令起草权逐渐为他官知制诰者所夺。

宋沿唐制，以翰林学士草拟“内制”，中书舍人草拟“外制”，称为“两制”。北宋前期的中书舍人，往往是寄禄官，不实任其职，而在中书的制敕院内设舍人院，另以他官任知制诰草拟外制。明翰林学士或内阁学士仍兼称知制诰，清朝废止此官职。

扩展资料：

诏令是以皇帝名义发布的公文的统称。诏令大体上可分两大类：一是发布重大制度、典礼、封赏的文书；二是日常政务活动的文书。概括起来有制、诏、诰、敕、旨、册、谕、令、檄等，分别如下：。

1、制，是皇帝颁布的重大制度，加皇帝的印玺；诏书是政务文告。“制”和“诏”相比，制书要比诏书级别高些。

2、诰，起初是用以指告诫之文，后用以封赠，明清一至五品的以诰命授予。清代又以诰命特指受封赠的妇人。

3、敕，是用以封赠较低级官的一种文书，清代封赠六品以下官或妇人用敕命。明清官吏受封赠的文书统称为诰敕。

4、旨，宋以后专指皇帝的意见、命令为旨，一般称“圣旨”。

5、册，是帝王封爵的策令，凡立皇后、立太子、封王尊贤都用册书。

6、谕，皇帝施于臣下的文书，亦称谕旨、上谕。

7、令，皇帝的命令。

8、檄，古代帝王作征召、晓谕、申讨之类的紧急文书，多插上羽毛，称为“羽檄”（俗称“鸡毛信”），后泛称紧急之类的文书为“檄”。

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2.文学:翻译文言文《大学(四、五、六、七)四原文:康诰》曰: 爱问

（五） 苟日新，日日新，又日新 【原文】 汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”

（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”

（4）是故君子无所不用其极。 （传2）【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。

盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。

（2）苟 ：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。

（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。

意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经。

大雅。文王》。

周，周朝。旧邦，旧国。

其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。

（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。

君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还要更新。”

《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。

”所以，品 德高尚的人无处下追求完善。【读解】 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。

“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。 引申出 来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。

精神上的洗澡就是 《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的 “澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想 革命化”。 话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。

所以，你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它 成为你的座右铭。 （四） 弘扬光明的品德 【原文】 《康诰》（1）曰：“克明德。

”（2）《大甲》（3）曰：“顾（讠是）天之明命。”（4）《帝 典》（5）曰：“克明峻德。”

（6）皆自明也。（7） （传1）【注释】 （1）康浩：《尚书·周书》中的一篇。

《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。

（2）克：能够。（3）大甲：即《太 甲》，《尚书·商书》中的一篇。

（4）顾：思念。是：此。

明命：光明的禀 性。 （5）帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。

（6）克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。

（7） 皆：都，指前面所引的几句话。【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”

《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。 ”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”

这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。【读解】 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。

《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。

因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。

从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。 （六） 找准自己的位置 【原文】 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”

（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。

瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。

《诗》云：“。

3.诰敕是什么意思呀

/b6-3-027.htm一、诰敕文书是一种公文，它源于封典制度 所谓诰敕文书，就是封建皇帝在颁赐爵位或授官时用的“诰命”和“敕命”。

几千年来，封建王朝的下行公文一直沿用“制、治、诰、敕”等文种，到明清时期仍是这样。“诰命”和“敕命”就是下行公文中的两种。

诰敕文书因属古代公文，所以书写格式与现代不同。它采用竖写和繁体字以“奉天诰命”或“奉天敕命”做标题，正文部分“奉天承运”将“天”顶格写。

皇帝认为，他是天子，敬受天的旨意行事，“天”至高无上，皇帝低于天，但超出其他任何行（即臣行）。诰、敕命正文，一般先简述皇帝的旨意，赞扬一番被诰、敕封的人，然后授、封、赠一个封号，最后是落款加盖玉印。

封建社会的“官本位”意识很重，最讲究“品级”，所谓“官大一级压死人”，正是这种意识的产物。“品级”就是官阶。

明清时期的官阶基本相同，除皇帝宗室以外，文、武职官自大而小分为一至九品，每品有正、从两级，共一十八级，不及九品者为“未入流”。贵族爵位有：“公、侯、伯、子、男”五等。

其中，“公、侯、伯、子”视一品，“男”视二品。 每逢重大庆典，为表彰功臣，皇帝就给予官员本身及其妻室、父母和祖先以荣典，称“封典”或“封赠”。

此制度始于晋代，历代各不相同。明清封典五品以上的官用“诰命”授予，称“诰封”；六品以下的官用“敕命”授予，称“敕封”。

行文中“授”、“封”、“赠”的用法是有区别的。封典官员本身称为“授”，如“授尔为***”。

封典曾祖父母、祖父母、父母和妻室，存者称为“封”，如“封尔为***”，死者称为“赠”，如“赠（或 赠）尔为***”。 享受诰、敕封的范围是有严格规定的： 明制：一品官封三代，诰命四轴。

二品、三品官封二代，诰命三轴。四品、五品官封一代，诰命两轴，六品、七品官封一代，敕命两轴，八品以下流内官，封本身，敕命一轴。

清制：一品官，曾祖父母以下均有封典；二、三品封赠其祖父母以下；四至七品，封赠其父母以下；八、九品仅给予其本身。《清史稿卷一百十》中记载：雍正三年，定：“四品至七品，愿将本身妻室封典，封祖父母者；八、九品愿封父母者，皆许封。”

行文中的“封号”不尽相同，但也是按定制严格执行的。皇帝根据所任职务级别而给予相应的封号。

明制将官员的封号叫做散官（无固定职事的官），文散官阶42个，武散官阶30个。清制，“散官”基本废除，称文武官阶。

封赠官阶历代常变，据文渊阁四库全书《钦定历代职官表》记载：清文官官阶有：光禄大夫（正一品），荣禄大夫（从一品），资政大夫（正二品），通奉大夫（从二品），通议大夫（正三品），中议大夫（从三品），中宪大夫（正四品），朝议大夫（从四品），奉政大夫（正五品），奉直大夫（从五品），承德郎（正六品），儒林郎（从六品），文林郎（正七品），征士郎（从七品），修职郎（正八品）、修职佐郎（从八品）登仕郎（正九品），登仕佐郎（从九品）。以上官阶，若吏员出身者，其从六品、正七品俱为宣德郎。

武官官阶有：建威将军（正一品）、振威将军（从一品），武显将军（正二品），武功将军（从二品），武义都尉（正三品），武翼都尉（从三品），昭武都尉（正四品），宣武都尉（从四品），武德骑尉（正五品），武德佐骑尉（从五品），武略骑尉（正六品），武略佐骑尉（从六品），武信骑尉（正七品），武信佐骑尉（从七品），奋武校尉（正八品），奋武佐校尉（从八品），修武校尉（正九品），修武佐校尉（从九品）。 命妇的封号，视夫或子的品级而定。

文、武，正、从一品官之祖或妻封（赠）“一品夫人”，正、从二品封（赠）“夫人”，正、从三品封（赠）“淑人”，正、从四品封（赠）“恭人”，正、从五品封（赠）“宜人”，正、从六品封（赠）“安人”，正、从七品封（赠）“孺人”，正、从八品封（赠）“八品孺人”，正从九品封（赠）“九品孺人”。 为官者父、祖的封号同本人。

此外，清制还有“推封”、“捐封”、“加级请封”等，这些都有细致而具体的特殊规定，这里不赘述。 我们了解和看到的诰敕文书中，最早的有明正德二年（公元1507年）武宗朱厚照皇帝的诰命、明万历四十一年（公元1613年）神宗朱翊皇帝的敕命和清雍正十三年（公元1735年）雍正皇帝的敕命等等。

明正德二年，武宗朱厚照皇帝的“诰命”和明万历四十一年神宗朱翊皇帝的“敕命”现存于威海市档案馆。诰命文中写：袭职者阮达，其曾祖阮与补，因屡建战功，升至指挥同知（从三品），洪熙三十一年（公元1425年）调入山东省威海卫。

阮达于弘治六年承袭父阮祥之职，正德二年被武宗皇帝诰封，授散官官阶为“怀远将军”（从三品）。同时，其祖父阮英被赠“怀远将军”、“同知指挥使司事”，祖母吴氏，被赠“淑人”；父阮祥被赠“怀远将军”、“同知指挥使司事”，母王氏被赠“淑人”；妻孙氏被赠“淑人”，继妻黄氏被封“淑人”。

明神宗皇帝的敕命是授直隶顺天府苏州平台县知县戚延令为“文林郎”、赠戚延令妻丛氏为“孺人”、封继室李。

4.诰的读音是什么

诰的读音是gào，其中声母是g，韵母是ao，读作第四声。

释义：

1、古代帝王对臣子的命令：诰命、度诰封。

2、告诫问，勉励：自诰、诰诫答。

3、帝王任命或封赠的文书：诰敕（官吏受权封的文书）。

诰的笔画顺序：

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相关组词

1、诰命 gào mìng

朝廷颁布的命令，帝王的封赠命令。明清五品以上授诰命，六品以下授敕命。

2、诰券 gào quàn

是指皇帝赐封臣下所颁发的文书。

3、诰策 gào cè

是指诰令策书。