雷泽华胥的文言文(华胥是指什么?)

1.华胥是指什么?

①伏羲母名。

《太平御览》卷七八引 《诗纬含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓 牺。”②国名。

《列子•黄帝》：“华胥氏之国，在 弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。盖 非舟车足力之所及，神游而已。

其国无帅长，自 然而已；其民无嗜欲，自然而已。入水不溺，入 火不热，斫挞无伤痛，指樋无痛痒，乘空如履实， 寝虚若处床，云雾不孩其视，雷霆不乱其听，美 恶不滑其心，山谷不踬其步。”

《云笈七签》卷一 百辑唐王瑾《轩辕本纪》云：“黄帝游华胥国， 此国神仙国也。”注：“伏羲生于此国，伏羲母此 国人。”

2.开心学国学

风（Fēng 风）姓源流单纯，源出有一： 出自伏羲之后，以风为氏。

据《帝王世纪》云：“伏羲氏，风姓也。”又《竹书纪年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”

伏羲之后，有的相传姓风，称为风氏。据专家认为，伏羲经过长时间的观察和思考，开始“正姓氏，制嫁娶”，实行男女对偶婚。

伏羲自定风姓，其他或以所养动物为姓，或以所种植物为姓，或以居所为姓，或以官职为姓等，于是中华姓氏自此起源。如今，中华姓氏虽3000余众，如溯流而上，皆可追至太昊伏羲。

专家认为，伏羲时期，为制嫁娶，姓与氏有严格区分，以女子为传承中心的宗族皆称姓，以男子为传承中心的宗族则称氏。 “氏同姓不同者，婚姻互通；姓同氏不同，婚姻不可通。”

远古的先民以姓氏制嫁娶，实现了从愚味向文明的跨越。 得姓始祖：伏羲。

相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。 晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”

东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。 母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。

蛇身人首，有圣德。” 伏羲的后代子孙，有的相传姓风，称为风氏。

故风姓的得姓始祖就是伏羲。 二、迁徙分布 （缺）风姓是一个最古老的姓氏之一，据《中国人名大辞典》籍载：伏羲，上古皇帝。

姓风氏。有圣德。

象日月之明。故称太昊。

教民佃渔畜牧。养牺牲以充疱厨，故又曰疱牺。

始画八卦。造画契。

都陈。在位一百十五年……唐司马贞《补史记三皇本纪》说：“太 疱牺（伏羲）氏，蛇身人首，有圣德。

仰则观象于天，俯观观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。 ”由此可见，伏羲不但是八卦的始制人，而且教人渔猎、制礼仪，故而被誉为“人文始祖”，民间尊称“人宗爷”。

关于伏羲、女蜗诞生于成纪并在此画成八卦的故事，史书有多处记载。《史记·三皇本记》说：“庖牺氏、风姓，代隧人氏继天而王。

母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺，以类万物之情，造书契以代结绳之政。 ”“女娲氏，亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代庖牺立，号曰女希氏。”

这里的庖牺氏，就是指伏羲。类似记载，《易》、《诗》、《帝王谱》以及《山海经》、《淮南子》等典籍中多处都有。

这些记载充分说明，地处径、渭二河上游河谷地区的成纪地区，由于以伏羲和女娲为代表的远古先民的创造性劳动，曾经产生过人类从野蛮原始、茹毛饮血过渡到耕作放牧、有序劳作的古代文明，对华夏文化的形成和发展，做出过巨大贡献。 承认和肯定伏羲华夏人文始祖的地位，就不能不承认成纪华夏文明摇篮的地位。

伏羲之后，中华民族虽经数千年的历史演变，但姓氏像血脉一样，牢牢维系着中华民族这个大家庭。据统计，中国历史上曾使用过的姓氏族有1万多个，现在常用的有3000多个，其中直接起源于淮阳县的大姓有李、陈、王、孙、胡等100多个。

（余略）风姓望居向国（周代有向国，故址在今山东莒县南部）。 三、历史名人 风 后：相传是解州（今山西省运城市）人，贤而有才。

据《帝王世纪》载：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，……帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。 垢去土，后在也，天下岂有姓风名后者哉？……’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。”

明代人王三才在《创建风陵享殿记》中记载，风后辅佐黄帝“纪天周地，造律制裳，刳竹作室，经土设井，……淳化鸟兽，为万世程。鼻祖至今，籍其神泽不衰。”

又据《汉书·艺文志》载：风后著有“兵法十三篇，图三卷……”。 风后死后，轩辕黄帝把他葬于山西省芮城县城以西35公里处黄河渡口。

地随人名，由是称之为“风陵渡”。 风 氏：此仅指周代鲁僖公之母，鲁庄公之妾，向国须句（今山东省东平县西须句城）人，号成风。

鲁僖公得立，故尊为夫人。《春秋·左氏传》 曰“传，五年春，王使荣叔来含，且賵，召昭公来会葬，礼也。

”后世尊风氏为母亲的典范。 四、郡望堂号 1、郡望 向 国：两周时期，山东地区诸侯林立。

经调查和考证确认的诸国故城有临淄齐国故城、曲阜鲁国故城、滕州薛国故城、寿光纪国故城、龙口归城故城、滕州滕国故城、郯城郯国故城、莒县莒国故城、莒南向国故城、苍山鄫国故城、泗水卞城故城、邹城邾国故城、平邑颛臾故城和即墨即墨故城等二三十座。 据《史记》的记载，上古时有向国，所在地在今天的山东省莒县西南部，是炎帝神农氏后裔的封国。

到了春秋初年被莒国所吞并。 2、堂号（缺） 【风姓宗祠通用对联】 〖风姓宗祠四言通用联〗 轩辕良弼； 鲁国母仪。

——佚名撰风姓宗祠通用联 上联典指上古时风后。传说黄帝（轩辕氏）曾梦见大风，把天下的尘垢都吹尽，醒来后说：“风是号。

3.华胥是什么意思,清请详细解释

华胥又称华胥氏，出生于华胥国。

在古史文献里，她颇具神话色彩，“蛇身人首，有圣德” 。又云其“履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。

华胥是上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，伏羲和女娲的母亲，即《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲” 。同时她也是炎帝和黄帝的远祖，中华民族的始祖母，即《国语·晋语四》所注：《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”

除最早记录华胥的《列子》外，《庄子》里也两次提到“赫胥氏”，即“华胥”。“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物顶端的花朵来比喻，就是“华”，是花。

西周青铜器《毛公鼎》、《命毁》等铭文的“华”字，象草木开花。《说文解字》、《尔雅·释草》、《广雅》等，认为“华”即“荣”。

“因此，华字便含有美好、光彩、声色、风采等雅称。 ”华、华夏之称，来源于华胥，中华之称亦然 。

《华夏考源》一文从文字训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可以说，华夏文化就是华胥文化，中华民族文化的源头，也就是华胥文化了。”

古今史学家对华胥的研究，一直未中断过。新中国建立后，特别是改革开放后，随着挖掘历史文化、发展旅游事业热潮的兴起，古史传说时代的人物备受重视，华胥也是其中之一。

一般认为她是新石器时代（1万年前）早期的氏族代表人物，氏族延续时间很长，一直到仰韶文化前（约6500或6000年前）。 华胥的生地考主要有生于华胥国之说、生于雷泽之说、生于九河之说、生于华胥之洲说等。

分析诸说，文史专家赞同华胥的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，并安葬于此之说，因为这里在文献中的记载详细而可靠。 晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。

神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”清吴乘权《纲鉴易知录》云：“太吴之母居于华胥之渚（今陕西蓝田），生帝于成纪（今甘肃秦安县）。”

又据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县。

小渊日渚。”大体而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇。

宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。”元代骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：“骊山巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼为人祖庙”。

《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条之载，与后魏《风土记》相同。又云：“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵。”

《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”

《西安府志》的记载与此相同。《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”

陵在今华胥镇北的孟岩村。“在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪捞）”，与“华胥渚（华胥与其子女的居住之地）十分吻合。

当地流传着一种传说，此地即华胥怀孕后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文：‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。

与《宋书·符瑞志》的记载相近”。“今华胥镇红河下游有娲氏村。

而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。

在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。 ”至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。

西安市文史研究馆的张中和认为：大量的史载、遗物，可资佐证：三皇时代的部落中心即华胥国。华胥的姓氏为风，是现西安市蓝田人。

她处在8300多年前，既是三皇中女娲和伏羲的生母，又是华胥国末期一位杰出的部落首领。是华夏民族在上古时代，与天地八荒进行抗争和孕育文明的领军人物。

河南省社会科学院的张新斌认为：华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物，是中华人文母祖，是中华民族前华夏民族的重要源头。陕西蓝田保留有华胥的遗迹，并有蓝田猿人的发现，二者都是早期人类文化的体现，并有着内在的联系，以二者为代表的蓝田文化，在中华文化源头的探索过程中，具有不同寻常的意义。

有关华胥感应受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世纪》 、《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》 、《潜夫论·五德志》 、《纬》卷十一 、《河图握矩起》 、《孝经·钩命诀》 、王嘉《拾遗记》 等文献，均记载华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。相传华胥外出，在雷泽湖边无意中看到一个特别大的脚印，好奇的用脚踩了一下，感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲。

华胥氏族在华胥之渚（今陕西蓝田）日益发展，人口有所增长，需要寻找新的食源地。于是部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东发展，华胥则带领部落之民向西迁徙，一支居。

4.距今9790年前,华胥雷泽生风伏羲

上学的时候都看过一篇文章的吧

“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱惜。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。”

这就是华胥最早的出处。道家经典《列子。黄帝》，这典型的就是为了宣扬道家无为而治编的，那个时代，诸子百家也得打广告，让别人承认他们的思想就得有先贤佐证，不然皓首穷经写的书没人看，没市场啊。想想也知道，距今万年，和田玉都能化成泥巴了，能上哪考证华胥

就跟儒家孔子要宣扬礼乐，孝义思想。编造尧舜禹三帝禅让一样的，古代李白，现代毛泽东，看到这段可笑的历史都写下了“尧幽囚，舜野死”的评语。